Trà đàm về khái niệm "Nhận thức", "Suy diễn" và "Suy nghĩ" phần đầu

Khi sử dụng chữ “nhận thức”, hiền giả Minh Triết sử dụng đó là cái thấy, cái trí thấy của mình, cái thấy là cái thấy thuần khiết chứ không phải là tưởng tượng thấy. Cái thấy thuần khiết là cái thấy trước khi một quan niệm xuất hiện trong đầu óc của anh, trước khi một đức tin xuất hiện trong đầu óc anh. Chỉ cái thấy thuần khiết kết hợp với sự kiện thuần khiết mới dẫn tới nhận thức thuần khiết. Giác quan phát triển trong tình huống đó thì nó mới đưa về não, não mới cho ra nhận thức thuần khiết. Khi anh phát triển nhận thức thuần khiết này thì tình người của anh nó cũng phát triển rất thuần khiết.
 

Bây giờ bắt đầu chuyển qua phân tích thêm về nhận thức, suy diễn và suy nghĩ. Phần đó Bảo Tánh nêu ra đi, phần mà Bảo Tánh đã sưu tầm đó, nói tóm tắt thôi. Nói về khái niệm “nhận thức”, người ta giải thích khái niệm “nhận thức” như thế nào, người ta chỉ cái gì, nói về khái niệm “suy diễn” người ta chỉ cái gì, nói về khái niệm “suy nghĩ” người ta chỉ cái gì. Đa số là trong triết học và tâm lý học phải không? Bây giờ mình bàn ba khái niệm đó xem người ta chỉ cái gì để mình bình dân hóa, đơn giản hóa những khái niệm đó sao cho nó dễ hiểu.

Bảo Tánh: Định nghĩa nêu “Nhận thức là nền tảng kinh nghiệm hướng dẫn mọi hành động có ý thức...”

Thầy: Họ định nghĩa như thế mình chỉ nghe như vậy thôi chứ mình không đi sâu vô việc định nghĩa của họ. Bây giờ mình nói một cách nôm na về chuyện của mình thôi, về khả năng hoạt động của đầu óc và giác quan của mình.

Mình dùng như thế này cho dễ hiểu này. Bây giờ mình có trí thấy. Trí thấy này tự có và có sẵn. Trí thấy đó đi liền với các giác quan, trong đó có các giác quan về tai, mắt, cảm xúc… Khi sử dụng giác quan thì trí thấy biến thành nhận thức. 

 Ví dụ như con mắt tôi thấy biển bữa nay sóng lớn, thấy sóng đánh lên đánh xuống, thấy sóng dội lên dội xuống, thì đầu óc mình nhận thức rằng: Biển thế này là gió đang rất lớn, gió đang rất lớn nên mới tạo ra những con sóng như vậy. Khi nhận thức như vậy mình mới tính như thế này: Tắm thì chắc không được rồi, còn tàu bè ra ngoài biển phải coi chừng không được tốt. Như vậy là từ giác quan tiếp xúc, trong trí thấy tạo ra nhận thức. Dĩ nhiên quá trình lặp đi lặp lại thì ra kinh nghiệm. Hễ thấy sóng lớn thì biết có gió, mà biết có gió thì tàu đừng ra biển, hay gió lớn cỡ nào, sóng cao thấp cỡ nào thì tàu có nên ra biển hay không nên ra biển. Quá trình đó tích luỹ thành kinh nghiệm. Nhưng bây giờ mình không đi sâu như vậy, mình chỉ cạn cạn thôi.

Trí thấy, trí biết tự có và có sẵn, phối hợp với các giác quan thì nhận thức sẽ phát triển. Nhận thức thì thường nhận thức về hiện tượng và bản chất. Hiện tượng sóng, hiện tượng gió lớn, hễ có gió lớn thì có sóng to, rồi nó sẽ đập. Thì nhận thức phát triển giống như vậy, tức là có sự tham gia của các giác quan. Trên nền trí thấy, trí biết có sẵn, hoạt động của giác quan tạo ra nhận thức. 

Ví dụ bây giờ mắt mình mù, nhãn quan bị mù nhưng nếu lỗ tai nghe tiếng sóng đánh ầm ầm, và nghe âm thanh gió thổi nếu mình ở trong phòng, còn nếu ở ngoài thì gió thổi vào làn da thì mình biết sức gió nó mạnh cỡ nào. Thì nó phát triển nhận thức. Từ trong trí thấy, trí biết đó cộng với sự tiếp xúc của giác quan làm mình phát triển nhận thức. Thì nhận thức cái gì? Nhận thức tình trạng của sóng, tình trạng của gió, nhận thức về vấn đề nguy hiểm, về vấn đề không an toàn… thì nó đẻ ra một loạt các nhận thức. Vậy thì nhận thức sẽ phát triển từ các giác quan tiếp xúc với thế giới bên ngoài làm cho trí thấy, trí biết sẵn có phát triển theo các nhận thức sâu hay cạn hay là rộng hay hẹp. Đó gọi là nhận thức. Mà nhận thức đó hết sức trực tiếp, hết sức cụ thể trên sự kiện, chứ nhận thức đó không phát triển trên quan điểm.

Tuệ Tri: Cái này có sự tham gia của bộ não.

Thầy: Thì đó, đương nhiên. Mình nói tới giác quan là liên quan tới não. Giác quan đương nhiên dẫn thông tin về não. Não cho ra nhận thức. Tức là trung tâm não sẽ phân tích các thông tin đó.

Tuệ Tri: Tức các hình ảnh, âm thanh chuyển về não.

Thầy: Nó chuyển về não hết, não xử lý. Đương nhiên khi nói đến nhận thức là liên quan đến não. Nhiều khi não không bình thường thì trí thấy vẫn hiện hữu. Nhưng đã nói tới nhận thức là phải nói hoạt động của não tốt, nó mới xử lý các thông tin do các giác quan đem lại. Những thông tin đó gọi là những thông tin cụ thể, mang tính sự kiện. Nhưng mà có những thông tin mà do mình nghe, do ai vẽ ra, do ai tưởng tượng, do ai đặt điều ra... thì nó cũng phát triển sự nhận thức nhưng nhận thức đó không chuẩn. Nhận thức đó có thể mang tính suy diễn. Ví dụ nghe người đó kể như vậy, mình nghe như vậy, như vậy... Tự nhiên trong người anh phát triển một thứ nhận thức lệch lạc, nhận thức đó không chuẩn nữa bở vì tất cả những thông tin đó không phải là sự kiện mà thông tin đó có thể người ta bịa đặt. Với suy diễn nó dẫn tới những nhận thức từ suy diễn.

Nhận thức đi từ nguồn nào? Nhận thức nguyên thủy, nhận thức thuần khiết, hay là nhận thức đã bị các thông tin chi phối vào, đã bị các quan điểm chi phối vào? 

Hiền giả Minh Triết phải chú ý tới nhận thức thuần khiết hay nhận thức do các giác quan phối hợp với các thông tin mang tính sự kiện, chứ không phải từ sự nghe ai đó, từ sự thêu dệt, từ sự tưởng tượng, từ suy diễn. Phải coi chừng, nhận thức đó không phải nhận thức thuần khiết, nhận thức tinh khiết. Khi mình nói tinh khiết có nghĩa là không có ý tưởng của ai can thiệp vô. Thông tin người ta dựng lên thì thiếu gì thông tin, đúng không? Nhiều lắm, thì nó cũng tạo ra cho mình nhận thức. Nhận thức của mình hướng về thông tin đó nhiều khi sai lầm, cho nên mình chỉ tin cái nhận thức từ các thông tin mang tính sự kiện mà thôi. 

Ví dụ như mình tưởng tượng thế này, ông đó ổng tu nhiều kiếp rồi, kỳ này tái sinh là kiếp thứ mười sáu. Trong đầu mình mở ra nhận thức thuộc loại nhận thức suy diễn: Chắc ông này có thần thông lớn, có này kia nọ khác, thì bắt đầu nhận thức suy diễn dẫn anh tới hành động sai trái. 

Loại nhận thức xuất phát từ sự suy diễn, từ những thông không chính xác, từ những thông tin tưởng tượng, từ những thông tin tự vẽ nên, từ những hiện tượng tưởng tượng, từ những hiện tượng đó người ta vẽ nên, người ta tạo thông tin để làm cho đầu óc anh hình thành một số ý tưởng gì đó. Nhận thức phát triển trong mớ bòng bong đó thì nhận thức đó không thể nào chính xác được, nhận thức đó sẽ rất lệch lạc. Nhận thức nói nôm na là như vậy. Các hiền giả Minh Triết phải lắng nghe và phải nhận biết được nhận thức này là nhận thức thuần khiết hay bị ảnh hưởng bởi những điều tưởng tượng, suy diễn hay những quan niệm.

Tuệ Tri: Thế thì đa phần là bị nhận những thông tin từ khái niệm tưởng tượng.

Thầy: Những luồng thông tin nó kinh khủng lắm.

Tuệ Tri: Nó không chính xác, thành ra là thông thường đều bị lệch.

Thầy: Nó tạo ra thông tin để hướng nhận thức anh đi. Anh nhận thức là có Thượng đế, có Chúa, có thiên đàng, ngạ quỷ… Có đủ thứ. Tức là người ta tạo thông tin để làm cho cái trí biết, trí thấy tự có của anh phát triển một thứ nhận thức mà người ta định hướng sẵn cho anh. Mà cái đầu của mình lại rất là thiên biến vạn hóa. Người ta tạo cho anh hình ảnh trong đầu, giống như lúc anh muốn quá thì hình ảnh đó nó sẽ thành thật. Anh muốn gặp thần thánh, người ta tạo cho anh hình ảnh thần thánh là như thế, tóc tai, hình dáng như thế, đi trên mây, trên gió... Người ta vẽ ra một hình ảnh và hướng dẫn cho anh hình ảnh như vậy. Khi anh tiếp nhận thông tin thì nó hình thành luôn hình ảnh trong đầu. Và khi anh muốn quá thì cái hình đó biến thành thật ngay trước mắt anh. Có thể anh thấy người đó đứng giữa hư không, có khi anh tưởng tượng người đó đang đứng vỗ vai mình, mình dòm mình thấy, có khi anh dòm vô vách tường anh thấy. Khi anh muốn thấy quá thì nó sẽ biến thành giống như thiệt. Đó là sự kỳ ảo của đầu óc. Và nó cũng dẫn anh tới những nhận thức lệch lạc.

Cho nên hàng ngày chúng ta tiếp nhận không biết bao nhiêu là lượng thông tin vào trong đầu óc chúng ta, nó làm cho nhận thức của chúng ta biến chất toàn bộ mà chúng ta không hề biết tới. Vì vậy mới yêu lầm, nghe lầm, rồi mới bị người ta lường gạt, rồi mới gọi là tiền mất tật mang. Chứ làm sao mà tiền mất tật mang được, làm sao mà bị gạt được? Là vì những luồng thông tin phức tạp nó định hướng nhận thức của anh, nó làm cho nhận thức của anh mở theo hướng đó. 

Ví dụ bây giờ thầy nói thầy là đại diện cho một đấng tối cao, đấng đó có hình thù ánh sáng như thế này, có thể quý vị không tin nhưng mà chắc gì không có người tin. Thế nào cũng có người tin. Chắc chắn sẽ có một số người, người ta tin. Bởi vì mình cố tạo cho người ta một thứ thông tin, mình vẽ ra một thứ hình ảnh mà để định hướng nhận thức của người ta mở về hướng đó. Cuối cùng rồi sao? “Mấy ông không tin thôi chứ tôi thấy có thật!”. Bởi vì cái đầu mình muốn là mình sẽ thấy. Bởi vì người ta đã cho anh cái ảnh trong đầu rồi, mình muốn quá thì nó sẽ thành thật, cái ảnh nó thành thật, tức là mình thấy giống y như trước mặt mình, hay là mình thấy trên vách tường, thấy chung quanh, mình thấy trên đầu giường, hay mình thấy đâu đó, thấy trên cái bình hoa, thế nào cũng thấy. 

Hay bây giờ mình ngồi nè, mình muốn có ai đó nhập vô mình coi thử xem sao. Mình tưởng tượng ông đó có râu dài, âm thanh rền vang. Mình có hình ảnh rồi tự nhiên có người nhập và âm thanh rền vang thiệt. Tôi đã kể cho quý vị nghe người đại diện cho Ngọc Hoàng Thượng Đế ở Hà Nội rồi chứ gì? Ông đó có cái điện ngoài Hà Nội mà chiều cuối tuần là hàng trăm người đến tập trung đó, công an cũng không cản được. Sau cuối cùng nhiều công an tới nghe luôn. Bởi vì Ngọc Hoàng Thượng Đế về nhập vô ổng. Mỗi lần Ngọc Hoàng Thượng Đế nhập về là ổng nói giọng rền rền. Bởi vì hình ảnh người ta vẽ trong đầu người ta, hình ảnh thế này là Ngọc Hoàng Thượng Đế, tướng to mắt to, râu dài, âm vang vang. Thế là bắt đầu thành hình ảnh trong đầu và đến lúc nào đó người ta cảm thấy là có thiệt. Bữa nay ông Ngọc Hoàng Thượng Đế về tự nhiên giọng mình oang oang, hay lắm, cái đầu mình rất hay, mà nó tạo giọng mình cũng y như vậy, oang oang, gầm gầm. Tức là mình muốn sao nó ra y như vậy. Mà y như thiệt. Người ta bảo bình thường ông này không có giọng đó mà rõ ràng bữa nay ổng nói giọng đó. Từ xưa giờ ông không có giọng đó, chắc chắn là phải có người nhập vô ổng rồi. Mình đâu có biết là cái đầu của mình có thể biến đủ thứ giọng. Mình muốn giọng eo éo nó ra giọng eo éo, muốn giọng cong cong nó ra giọng cong cong, muốn giọng gầm gầm nó ra giọng gầm gầm, nó hay, đầu óc mình biến hóa vô lượng. Còn lưỡi và miệng mình phát ra âm mà. Hễ mình muốn vậy thì tự nhiên trong này nó phóng ra, vậy thôi. Thì quý vị muốn nói thầm thì quý vị nói thầm thôi. Có gì đâu mà khó. Quý vị muốn gầm thì gầm được. Có nhiều bà vợ nổi khùng bả gầm như sư tử, mà bình thường bả nói nhỏ nhẹ, bả hiền lắm, nói rất nhỏ nhẹ, nhưng bà nổi điên, bả gầm bất tử, bả gầm lên một phát cũng giống như sư tử vậy thôi. Mà khi người ta gầm lên một cái rồi thì người khác sợ, rồi cuối cùng lại bảo “không biết hồi nãy sợ sư tử chúa nó nhập vô người em nó gầm chứ em đâu có vậy, em hiền queo mà, cái giọng hồi nãy hình như sư tử chúa nó nhập vô, nó gầm to quá trời to”.

Cho nên cái đầu óc mình biến hóa ghê gớm. Âm lượng của mình cũng biến hóa ghê gớm lắm. Thì cái nhận thức, rất khó phân biệt thế nào là nhận thức chính xác, nhận thức trung thực, nhận thức thuần khiết. Người hiền giả chú ý là chú ý tới nhận thức thuần khiết, chính xác từ các sự kiện. Cái tai mình nghe phải coi chừng, mình nghe sự kiện, mình nghe âm thanh của sự kiện, chứ mình nghe người ta nói là coi chừng trật. Nghe âm thanh của sự kiện, nghe âm thanh của gió thổi, nghe âm thanh của biển gầm thét, còn nếu mình nghe ai đó mà rót vô là phải coi chừng.

Do đó cái thấy nhiều khi OK nhưng chưa chắc OK. Có lần ông Nhật Nhãn ổng nói với thầy: “Thầy à, có cái này chính mắt con thấy rõ ràng. Mà chưa có người nào qua mắt được con. Con thấy rõ ông đó ổng đem cái tủ, đem hai ổ khóa tới rồi ổng bỏ vô cục đá vô, con thấy rõ ràng. Rồi ổng khóa lại, rồi ổng hẹn con bao nhiêu lâu đó tới mở ra xem. Tới bữa đó ổng mở ra cho con xem, ổ khóa còn niêm phong, mở ra thấy hai cục đất bữa trước biến thành hai cục đá màu xanh đẹp lắm. Mà cái này rõ ràng tay con rờ, mắt con thấy. Không thể nào nó dối con được cả. Chắc chắn lắm. Ông này đúng là có thần thông biến đất thành đá quý. Cái này thầy cứ tin con đi, con là người không ai có thể nào dối lừa được con. Con cả đời làm việc quốc tế mà, ai mà dối con được. Mà mắt con thấy, con tới con sờ mà thầy. Con đâu có tưởng tượng đâu.”

Thầy chỉ nói thế này: “Ông Nhật Nhãn à, nếu nó làm được chuyện đó thì nó không cho ông thấy làm gì, nó làm thinh nó đi bán kiếm ăn chứ cho ông thấy làm gì. Cái gì nó cho ông thấy dù ông thấy có thật đi nữa cũng là đồ dỏm. Còn nó đã làm được làm sao mà ông thấy. Nó tới bán cho công ty vàng bạc đá quý nó kiếm tiền nó ăn chứ làm sao ông gặp nó được. Mà ông đã gặp nó thì nó là cái thằng lang thang, dứt khoát nó là thằng lang thang, mà thằng lang thang là thằng lừa đảo. Ông khỏi cần phải dòm nó. Khỏi cần phải biết nó làm gì. Nếu ngày nào ông thấy nó ở trong tiệm vàng bạc đá quý mà nó chuyên môn bán đá cho người ta, nó ký hợp đồng với công ty vàng bạc đá quý nó bán đá thì OK. Mà có khi nào ông gặp được cái thằng đó không? Có khi nào nó cho ông gặp không? Mà nó cố tình cho ông gặp thì nó là thằng ăn mày rồi. Nó không phải thằng ăn mày nó có cho ông gặp không, ông Nhật Nhãn? Chắc chắn là không. Cho nên thôi đừng kể chuyện đó cho thầy nghe cho phiền phức ra làm gì.” Thế ông mới bảo “Thầy nói con nghĩ có lý”. Bữa sau ông mở pháp âm ra. Ông mở được một tháng, ông bảo “Từ ngày con mở pháp âm sao cái thằng đó nó nghe nó bỏ đi đâu mất à. Nó bỏ đi mất không thấy nó tới nữa. Nó dọn nhà nó đi luôn rồi.”

Quý vị thấy đó, cái thông tin người ta cho mình, mắt mình thấy chưa chắc chính xác, chứ đừng nói tai nghe. Anh thấy nhưng mà chưa chắc đã chính xác. Chính thầy thấy vé máy bay lộn mấy lần rồi nè. 5 giờ sáng thấy thành 5 giờ chiều. Mà 5 giờ sáng và 5 giờ chiều cách nhau xa lắm đó. Thành ra một là trễ chuyến bay, hai là tới quá sớm. Có một lần ở Mễ Tây Cơ, không biết thế nào mà cứ tưởng 5 giờ sáng nó bay. Vô sân bay mình đứng hoài dòm không thấy ai hết, mình đưa cho người khác dòm họ bảo 5 giờ chiều. Thầy mới “Ủa, hôm qua giờ mình dòm thấy 5 giờ sáng hoài sao giờ trở thành 5 giờ chiều?” Mà con mắt mình thấy đàng hoàng, mình kiểm tra đi kiểm tra lại, vậy mà cái đầu cứ nhớ 5 giờ sáng hoài, đến buổi sáng sớm đó không biết cái gì khiến nữa mà trong đầu mình nghĩ phải đi sớm chứ không thôi bị trễ máy bay. 3 giờ sáng dậy rồi. Mắt mình thấy trên tờ giấy đàng hoàng. Cho nên đừng có ỷ lại, mắt mình thấy cũng đừng ỷ lại.

Tuệ Lực Nhãn: Giống như đi mát-xa Thái. Người ta để giá là 359 baht mà trong đầu con cứ nghĩ là còn thêm một baht nữa là bằng 400. Mắc cười lắm. Nghĩa là nó tính giống như 60. Tức là thay vì 100 baht, ví dụ 59 thì cộng thêm 41 baht nữa mới tới 100 mà trong đầu con cứ nghĩ còn có 1 baht nữa là 400. Tức là theo con tính quy định trong đầu tiền giờ giống như một giờ bằng 60 phút, một phút bằng 60 giây.

Thầy: Sau đó thầy mới thấy cái lý do làm sao mình lại thấy kỳ vậy. Thì phát hiện ra là trong quá trình đó cái đầu mình nó chớp ra một ý tưởng là mình muốn bay về Mỹ sớm để buổi chiều hôm đó làm công việc khác. Chỉ vì cái ý muốn đó thôi mà cứ dòm buổi chiều thành buổi sáng. Mà mình muốn buổi sáng, cái chữ “muốn” đó, cái ý tưởng “muốn” đó hiện ra có chút xíu, tích tắc trong một giây nào đó thôi, giai đoạn nào đó thôi mà cứ dòm ra buổi sáng không. Quý vị thấy không, cái đầu mình kỳ cục lắm, hễ mình muốn thì sự thật là buổi chiều thì thấy thành buổi sáng. Chứ đừng nói chi là cái chuyện nó không rõ ràng.

Bảo Tánh: Ngay cả nghe cũng vậy, muốn nghe cái gì là sẽ nghe thấy cái ấy.

Thầy: Ừ. Cho nên mấy người thầy bói hay đánh tâm lý. Cũng không nhất thiết là thầy bói, mấy người tán tỉnh nhau, lừa nhau cũng vậy, đầu tiên người ta tìm hiểu anh muốn nghe cái gì. Người ta định hướng nhận thức cho anh. Cho nên quý vị coi chừng, ai muốn có người nhập thầy bày cho, dễ lắm. Y chang có người nhập luôn. Cần thì lát nữa thầy dẫn ra bờ biển thầy bày cho rồi thử coi. Đầu tiên thầy cho quý vị hình ảnh người sẽ nhập, xong rồi thầy nói quý vị lộn lên lộn xuống, té, la hét hai ba lần. Cứ la hét như vậy một lát hồi là mình mất chủ động luôn, hình ảnh mà mình muốn bắt đầu nó phát ra, y chang, không khác. Lúc đó lấy kim châm không biết đau ngoại trừ thả mấy con rắn độc ra, sợ quá mới tỉnh thôi. Chứ không nó vẫn có trạng thái đó. Nhận thức của mình rất buồn cười.

Tóm lại vấn đề là nhận thức của mình rất dễ bị sai lệch. Mà sai lệch là do nguồn thông tin mình tiếp nhận. Nên quý vị xem đài, xem báo riết coi chừng rối loạn hết cái đầu. Giống như thế này: Hai đội bóng quốc tế thi đấu với nhau, nó có dính dáng gì tới mình đâu mà lát hồi mình cũng theo một phe. Mình thích phe nào mình theo phe đó, mình cứ ngồi tung hê cho phe đó hoài thôi. Hễ phe đó lỡ thua mình cũng khóc. (Cười). Phe đó thua mình cũng khóc nữa. Nó rất buồn cười. Nhận thức của mình rất dễ bị lệch nhé. Không phải đùa. Quý vị nhớ nhé.

Thành ra trở lại vấn đề nhận thức. Quý vị nhớ tóm tắt thế này. Khi sử dụng chữ “nhận thức”, hiền giả Minh Triết sử dụng đó là cái thấy, cái trí thấy của mình, cái thấy là cái thấy thuần khiết chứ không phải là tưởng tượng thấy. Cái thấy cũng vậy. Nó phải thuần khiết. Cái thấy đó nó không bị quan niệm chi phối.

Thế nào là một cái thấy bị quan niệm chi phối?

Chắc là quý vị hình dung được. Ví dụ như anh thấy thế này: “Nông dân phải là người làm chủ đất nước bởi vì nông dân người ta bám ruộng, bám vườn, bám đất đai. Người đó thực sự là người yêu nước, là người có gốc có rễ, cho nên người đó mới thực sự làm chủ đất nước.” Anh ảnh hưởng từ học thuyết nào đó không biết, anh cứ thấy vậy. Thì cái thấy đó là cái thấy xuất phát từ một quan niệm, từ một niềm tin nào đó, chứ không phải là cái thấy thuần khiết.

Cái thấy thuần khiết là cái thấy trước khi một quan niệm xuất hiện trong đầu óc của anh, trước khi một đức tin xuất hiện trong đầu óc anh. Chỉ cái thấy thuần khiết kết hợp với sự kiện thuần khiết mới dẫn tới nhận thức thuần khiết. Giác quan phát triển trong tình huống đó thì nó mới đưa về não, não mới cho ra nhận thức thuần khiết. Và người học phương pháp này, các hiền giả Minh Triết là phải phát triển nhận thức thuần khiết. Mình dùng chữ “phát triển trí thấy” thì cũng OK, những nói đúng ra là “phát triển nhận thức thuần khiết”. Phát triển nhận thức thuần khiết là yếu tố quyết định lớn lao.

Và khi anh phát triển nhận thức thuần khiết này thì tình người của anh nó cũng phát triển rất thuần khiết. Rồi từ tình người thuần khiết này, anh cho nó chảy vô chỗ nào thì nó mới ra cái tình đó. Chảy vô đôi lứa thì ra tình đôi lứa, chảy vô tổ quốc thì ra tình tổ quốc, chảy vô thiên nhiên thì ra tình thiên nhiên, chảy vô mèo chó thì ra tình với động vật, v.v… Chảy vô đâu thì ra tình đó. Đại loại giống như vậy.

Nhưng mà thế này, khi nói tới chỗ này tôi trở lại chuyện hồi sáng mà chúng ta bế tắc. Tại sao tình đôi lứa rất dễ bị đứt đoạn? Mà chúng ta phải coi chừng để tìm cách gỡ cái này. Trong khi cái tình với động vật, một người có thể nuôi một con vật cho đến hết cả đời con vật đó người ta không đổi, tình đó không đổi nhé, đúng vậy không, thương nó là thương trọn đến khi nó chết thì thôi. Không đổi. Nó không đổi mà mình cũng không đổi luôn. Người chủ không đổi mà nó cũng không đổi. Trong khi đó, con người phải hay hơn con vật chớ, thế mà làm sao giữa chừng con người lại đổi? Ngộ thiệt. Đúng không? Cho nên khi nó nói “chuyện gia đình tôi đang có vấn đề”, là nó đang đổi đấy. Đang đổi. Mà tại sao con vật mình nuôi nó mình không đổi cho đến khi nó chết thì thôi. Mà nó chết mình vẫn nhớ vẫn thương nó như thường. Hay là nó ngoắc đuôi với mình suốt đời mình đâu có biết được phải không? Bây giờ cái đó mình đặt nghi vấn để mình suy nghĩ làm sao tìm ra giải pháp để tình đôi lứa không thay đổi. Khó nhỉ.

Đấy, cái nhận thức từ trí thấy thuần khiết, trí thấy tự có, nó phối hợp với não, phối hợp với các giác quan, nó tiếp nhận thông tin để phát triển nhận thức thuần khiết. Nó phát triển tình thương thuần khiết. Rồi từ tình thương thuần khiết ra các thứ tình thương có điều kiện khác. Còn tình thương thuần khiết là không có điều kiện. Nhưng các thứ tình thương khác là có điều kiện hết. Kể cả tình thương tổ quốc. Tình thương có điều kiện là như thế nhưng mà bản chất của tình thương là tự nguyện, cho đi, dâng trào, tuôn chảy. Nói tới tình thương là một thứ tình cảm anh chia sẻ giá trị gì đó theo tính chất một chiều, trong cái tình cảm nồng nàn nhất, đó gọi là tình thương. Mặc dù có điều kiện. Nhưng cái chữ “điều kiện” đó là điều kiện để cái tình nguyên thủy đó nó tuôn chảy.

Còn tình yêu có điều kiện mà mình dùng theo nghĩa tiêu cực là anh bắt người ta phải trả lại. Tôi chảy ra là anh phải chảy vô. Nhiều khi tôi chẳng chảy ra mà tôi bắt anh chảy vô. Đại loại vậy. Khi mình dùng chữ tình yêu có điều kiện tức là nó mang tính đó. Còn khi thầy dùng chữ “điều kiện” này tức là cái điều kiện bên ngoài để cái tình có sẵn bên trong nó chảy tới. Còn cái điều kiện trước đây mình hay dùng trong “tình yêu có điều kiện” là “tôi chẳng cần chảy mà tôi bắt anh chảy vô hoặc tôi chảy ra một chút tôi bắt anh phải chảy vô”, đại loại giống vậy.

Như vậy là mình tạm thông qua cái nhận thức nhé. Các hiền giả phải chú ý, bây giờ càng ngày càng phải phát triển nhận thức sâu về tính chất thuần khiết của nhận thức, để mình không nhầm lẫn về nhận thức lệch hướng. Đầu óc mình rất dễ bị lệch. Nhận thức mình rất dễ bị lệch. Quý vị phải nhớ, đó là yếu điểm trong đầu óc con người. Phải tập riết rồi nó quen đi.

Hết phần đầu.

Trích nội dung làm việc giữa Thầy và BBT

Pattaya, 23/10/2012

Tất cả các nội dung nói chuyện của tác giả Duy Tuệ do Công ty CP Đầu tư Giáo dục Minh Triết độc quyền phát hành dưới hình thức sách, CD và DVD. Mọi nhu cầu đặt và mua các ấn phẩm của tác giả, xin vui lòng liên hệ công ty tại website www.minhtriet.vn

Read More

Chiếc máy ảnh linh thiêng của đầu óc

CHIẾC MÁY ẢNH LINH THIÊNG CỦA ĐẦU ÓC

(Bài giảng cho BBT ngày 28.11.2012)

Trước khi đi vào việc chính là biên tập, tôi kể lại chuyện hôm qua tôi đi bơi ở biển. Nước biển rất êm và mặt biển rất đẹp. Tôi bơi vòng thứ nhất, vòng thứ hai, vòng thứ ba được 900m. Trong lúc đang bơi vòng thứ nhất từ trong ra, tôi thử tập một bài: Tôi tự hỏi là mình đang nhìn mặt biển, cặp mắt mình đang nhìn mặt biển, hay mặt biển đang gửi cái ảnh của nó vào trong ánh sáng nhìn thấy của đầu óc mình thông qua hai cái lens (ống kính) là hai con mắt?

Khi đặt câu hỏi như vậy thì tôi bơi rất nhẹ. Và tôi chỉnh lại toàn bộ đầu óc không để cho nó hoạt động gì cả, ngoài vấn đề tôi đặt câu hỏi như vậy. Rồi tôi để ý xem có chuyện gì xảy ra không trong khi vẫn nhìn không chớp mắt trên mặt biển và bơi rất nhẹ nhàng. Và tôi thấy rất thú vị, hết sức thú vị.

Sau đó tôi bơi trở lại bình thường để bơi chạm tới hàng phao bên ngoài và bơi vào. Trong quá trình bơi vào, tôi xử lý sự trải nghiệm vừa rồi. Tôi đặt tình huống như sau:

Thân máy ảnh tốt thì hình chụp mới rõ nét và đẹp

Tôi nhớ khi chơi máy ảnh Canon 5D Mark II với ba loại ống kính khác nhau: một cái 100-400mm, dài, vừa để chụp landscape (phong cảnh), vừa chụp động vật, vừa cận cảnh cả trên hoa hay động vật; một cái 16-35mm là quay tốt nhất, quay một góc 140 độ để chụp landscape; còn cái phổ biến là 24-105mm thì chụp sao cũng được, chụp chân dung cũng được, chụp phong cảnh cũng được. Khi mình chụp thì phải điều chỉnh tốc độ, điều chỉnh khẩu độ, điều chỉnh ánh sáng trên thân máy, rồi mình cũng chỉnh luôn cả ống kính. Nếu là buổi chiều thì mình cho nó rõ hơn, buổi tối mình cho rõ hơn nữa. Có thể mình chụp bình thường, chụp thông thường chứ không phải chụp auto (tự động), rồi sau mình chỉnh theo ý muốn của mình, muốn lấy màu sắc gì tùy ý. Còn nếu chụp ban đêm thì tốc độ rất chậm, ống kính đi rất chậm nên không để rung máy ảnh, phải có chân giữ. Máy ảnh phổ biến hiện nay, thuộc loại Pro (chuyên nghiệp) tương đương với Nikon D800 thì giá của cái thân máy, giá xoàng xoàng thôi cũng khoảng 3.300 USD đến 3.500 USD. Trong  khi các máy Canon khác không phải Pro thì rẻ hơn. Mà cũng có loại Canon Pro nhưng không phải là 5D. Nó cũng có Mark II, III, IV với giá của thân máy vào khoảng 7.000 đến 8.000 USD. Những máy này không có chế độ auto, hoàn toàn chụp manual (bằng tay).

Thì tôi tự hỏi là, các thân máy chụp hình này có giá khác nhau là vì lý do nào? Và các lens đó giá cả cũng khác nhau, lý do nào? Với 1 cái lens thật tốt giá 2.000 - 3.000 USD. Ví dụ một cái lens để chụp chân dung chẳng hạn, giá hơn 2.000 USD, cỡ khoảng 60mm chuyên chụp chân dung cho các cô hoa hậu, người mẫu... Mà cái lens đó thì không thể đi với cái thân máy thường được. Cái thân máy xoàng không thể lên hình đẹp. Trong khi đó, tôi đã từng đi so sánh thử với cái Leica của Đức. Quí vị nào dùng máy ảnh sẽ biết, cái Leica của Đức nhỏ hơn Canon và Nikon nhưng nó là cái Pro, giá tối thiểu cũng 7.000 USD. Còn ống kính của nó giá từ 20.000 USD đến 40.000 USD. Nhưng thân máy đó mà lắp với 1 ống kính bình thường thì cũng có giá là 7.000 USD. Tôi lấy cái máy đó so với máy Canon Pro (hồi trước tôi đi du lịch với cái máy 5D, bây giờ mới nhất là Mark III), để cùng một khoảng cách, một độ ánh sáng, cùng một chế độ chụp, cùng thời gian chụp. Tôi nhờ một người cùng chụp trên một vật thể. Tức là ông ấy đứng chụp ở một vị trí, tôi cũng chạy qua vị trí đó tôi chụp. Thử chụp 10 lần trên 10 đối tượng khác nhau và đem ra so sánh thì rõ ràng, hình của máy ảnh Leica đưa ra hết sức độc đáo. Trong khi đó, độ nét của máy Pro Canon so với máy Leica chuẩn thì có độ chênh lệch vào khoảng 8/10 hay 7/10 nhưng độ nét của Leica rất hấp dẫn, lôi cuốn người xem. Lúc bấy giờ, tôi cảm thấy cái Canon Pro mà mình hay chơi, rửa hình ra thì rất thích, so với cái máy Leica này đã chênh lệch quá rồi, mình cảm thấy tự nhiên mấy hình trước của Canon không còn hấp dẫn nữa.

Bây giờ vấn đề tôi đặt ra là: Khi người ta khen hình này đẹp, hình kia đẹp thì ý người ta muốn nói gì? Tôi cho rằng đó là do độ nét hay độ phân giải của nó, lấy đó làm chuẩn. Và nếu trên cùng một vật thể, cùng một thời điểm, cùng một độ ánh sáng, chúng ta chỉ dùng máy của Canon với các loại ống kính khác nhau, body khác nhau thì độ nét của chúng đã khác nhau. Còn so sánh chất lượng giữa Canon, Nikon với Leica khi chụp trên một vật thể cũng cùng ánh sáng, thời điểm, vị trí đứng thì độ nét cũng khác nhau. Thường cái nào đắt tiền nhất thì cái đó nét nhất. Mà như vậy, chúng ta khen tấm hình đẹp nghĩa là nó nét, quá nét nhưng ít khi nào chúng ta nghĩ tới cái ống kính và thân máy, chúng ta chỉ chăm chú vào cái hình thôi. Ít khi chúng ta tự hỏi cái hình này chụp ở ống kính nào, máy chụp hình nào, máy camera nào, cái lens nào, ống kính gì mà nó lên được thế này. Tôi tự liên đới là khi mình chú ý vào vật thể là mình phóng cái nhìn ra hay là cái đầu mình chỉ là trung tâm ánh sáng và cái vật thể kia nó phóng ánh sáng vào trung tâm ánh sáng của mình qua hai cái lens là hai con mắt của mình?

Trường hợp mắt mình hỏng thì mình có thể nhờ âm thanh, nhờ vật thể bên ngoài phát ra âm thanh, phát ra tiếng động thì trung tâm phát ánh sáng thấy của mình cũng là nơi tiếp nhận âm thanh, thay vì tiếp nhận ánh sáng của vật thể thì tiếp nhận âm thanh của vật thể. Ví dụ như một quả bom nổ hay khi người ta bắn phoá hoa. Thông thường chúng ta thấy pháo hoa nổ thì chúng ta thấy ánh sáng nó phóng ra trước, sau đó mới thấy âm thanh nó nổ sau. Tôi đặt câu hỏi là: Con mắt mình nhìn ra chỗ bắn pháo hoa hay con mắt mình là cái lens và cái đầu mình là trung tâm phát ánh sáng thấy, phát qua cái lens, có vị trí, chức năng giống như chiếc máy ảnh. Bên kia người ta đốt pháo hoa thì tự nhiên ánh sáng bên kia phóng vào bên này. Vậy, nó phóng vào hay mắt mình phóng ra? Đó là một câu hỏi. Bây giờ nếu mắt mình phóng ra thì mình biết người ta bắn pháo hoa, có màu sắc, ít nhất là mình biết bắn pháo hoa sau đó mình nghe tiếng nổ. Vậy câu hỏi tiếp theo của tôi là: Nếu mắt chúng ta mù thì trung tâm ánh sáng thấy của chúng ta sẽ làm việc làm sao? Trung tâm ánh sáng thấy sẽ thông qua cái lens thứ 2. Đó là hai lỗ tai. Âm thanh phóng vào lỗ tai và trung tâm ánh sáng thấy sẽ biết đó là pháo hoa đang bắn đâu đó gần đây, hay trước mặt mình.

Bây giờ trở lại so sánh với máy chiếu, máy ảnh. Tôi lấy mấy cái máy ảnh mà tôi cho là đắt tiền nhất, cả body cả lens là 50.000 USD, có cái lên đến 70.000 USD. Sắp xếp theo thứ tự chất lượng và giá tiền rồi đem chụp pháo hoa đó. Khi chụp, chúng ta mới thấy bức tranh một chiều thôi, trên mặt phẳng đó thôi, chứ thực tế thì không phải vậy. Khi mình chụp thì mình thấy cái mặt phẳng, chứ thực tế mắt thường mình thấy nó không còn là mặt phẳng, không phải là mặt phẳng. Chỉ với cái mặt phẳng không thôi mà một cái máy 50.000 - 70.000 USD lấy cái hình vào thì mình thấy đẹp, độ nét nó nét đến mức nào. Và tôi mới đặt tiếp vấn đề, chắc chắn, mắt thường chúng ta nhìn các vật ở trước mắt hay những vật ở trước mắt chúng ta phóng cái ảnh của chúng vào trong trung tâm thấy của chúng ta, thì đương nhiên có sự trung thực là hình ảnh đó có ba chiều, bốn chiều, chứ không phải là một mặt phẳng, nhưng độ nét của hình ảnh của nó đi vào trong trung tâm thấy của mình thông qua cái “lens” là hai con mắt của mình, thì không thể bằng cái lens của loại máy chụp hình hiện đại cao cấp nhất. Dứt khoát, con mắt mình, con mắt thường của mình không thể nào có được độ nét giống như cái máy ảnh, cái bộ đệm, cái “lens” người ta chế tạo ra.

Tôi lấy một cái ví dụ, cũng là cái pháo hoa nó bắn như thế nhưng để một máy ảnh thật tốt chụp chậm, rồi đưa ngay lên màn hình thì chúng ta sẽ thấy độ nét của nó hoàn toàn khác độ nét mà mắt thường chúng ta nhìn vào. Chúng ta được ở chỗ là chúng ta thấy nhiều chiều, nhưng chúng ta không thể có được độ nét bằng cái máy ảnh đang lấy hình vào. Hay chúng ta nhìn hòn núi ở xa xa, chúng ta thấy, con mắt thường chúng ta không thể thấy rõ được. Nói ngược lại, ảnh của ngọn núi xa xa phóng tới, nó vào lăng kính cặp mắt chúng ta, vào trung tâm thấy trong não, giúp cho não thấy cái bức ảnh của cái ngọn núi kia với nhiều chiều, nhiều góc cạnh, nhưng độ nét không thể rõ được. Trong khi đó, nếu chúng ta dùng cái máy ảnh ống kính thật dài và thật hiện đại để chụp, mặt dù chỉ có một chiều thôi, mặt phẳng thôi nhưng độ nét của nó rất tuyệt hảo. Hoặc là chúng ta nhìn lên bầu trời cũng vậy, khi chúng ta chụp mây thì độ nét của máy ảnh hiện đại là chúng ta nhìn thấy từng sợi mây bay, nhưng mắt thường chúng ta nhìn thì chỉ thấy một khối mây, chứ chúng ta không thể thấy những sợi chỉ mây bay trên bầu trời một cách rất chi tiết được.

Thì vấn đề tôi đặt ra thế này: những cái lens, hai con mắt là hai cái ống kính, hai lỗ mũi là hai ống kính, hai lỗ tai là hai ống kính, cái lưỡi là một ống kính và cảm xúc da thịt của chúng ta cũng là một loại ống kính, thì những ống kính đó tiếp nhận hình ảnh ở bên ngoài để đưa vào trung tâm thấy và hình thành bức tranh hay cái hình của vật ở bên ngoài đã gửi tín hiện ánh sáng vào, gửi tín hiệu âm thanh vào, thông qua mắt, thông qua lỗ tai, hay là trên cảm xúc của da thịt của chúng ta, rồi nó nổi lên một bức hình trong trí thấy của ta.

Nếu tôi cứ phân tích mãi, càng ngày càng đi sâu như vậy thì quý vị thấy rất rõ là, đầu óc của chúng ta, nếu chưa học và chưa luyện tập phương pháp này, thì trung tâm thấy bên trong của chúng ta tiếp nhận từ các ống kính là mắt, mũi, tai… cũng được, nhưng các ống kính giác quan này tiếp nhận hình ảnh hay âm thanh bên ngoài vào trong, để nó hình thành cái ảnh bên trong đầu chúng ta thì tôi cho rằng không thể nào chính xác được, không rõ nét.

Một bức ảnh giá trị hay một cái thân máy giá trị của một cái máy ảnh là khi đi đúng loại của ống kính, cái thân máy đó sẽ đưa ra một cái bức ảnh vô cùng nét, độ nét càng cao, càng chi tiết, thì cái máy ảnh đó càng đắt tiền. Như vậy, cái đẹp ở chỗ là độ nét. Mà độ nét của một vật thể được ghi lại rất nét, được chuyển tới một cách rất nét thông qua ống kính vào thân máy của máy ảnh tốt thì độ nét đó gần như hết sức chính xác, ít khi thiếu chi tiết nào. Quý vị thấy, ngay như mắt thường của chúng ta khi thấy các hành tinh khác cũng vậy, chúng ta không thể thấy như ống kính được. Tức là cái hình các hành tinh vào trong trung tâm thấy thông qua ống kính là hai con mắt của chúng ta, thì dứt khoát là trong cái đầu của chúng ta, màn rada trong đầu chúng ta không thể nào hiện rõ như ống kính viễn vọng được, chắc chắn như vậy.

Liệu chúng ta có tin vào hình ảnh trong đầu chúng ta không?

Từ những trải nghiệm mà tôi đặt một loạt câu hỏi. Tôi nhớ trước đây tôi đã đặt câu hỏi cho quý vị rất nhiều lần, liệu chúng ta có tin vào hình ảnh trong đầu chúng ta không, có nên tin không? Mà cái máy ảnh, cái thân máy của máy ảnh hoàn toàn tinh khiết, nếu quý vị mở ống kính ra mà để sương hay nước dính vào phần máy ảnh bên trong (phần có cái tấm ảnh, màn hình tiếp nhận hình bên ngoài vào, giở lên nó giống như tấm kính), thì khi lắp ống kính vào, quý vị chụp chắc chắn không thể nào rõ được và coi như cái máy không còn giá trị nữa. Chỉ cần bụi bám vào đó thôi là cái hình nó khác liền.

Hình ảnh mà chúng ta nhìn thấy bị nhuộm đủ thứ

Quý vị thử hình dung, từ lúc chúng ta năm tuổi cho đến giờ, cho đến lớn lên, cái màn ảnh để thể hiện hình ảnh, để phối hợp với não (màn ảnh cũng nằm trong não), phối hợp với trung tâm xử lý ảnh trong não, phối hợp với tất cả các ống kính chung quanh bên ngoài của chúng ta, gần như cái màn hình ấy nhuộm đủ thứ kiểu rồi, thì làm sao có thể trúng được! Cũng như hôm trước tôi nói chuyện với quý vị của đoàn tour thứ nhất trên Bangkok, khi đi về người ta hỏi ông Duy Tuệ sao, thì mười người sẽ trả lời khác nhau, tức là cái trung tâm màn ảnh chính trong đầu của quý vị nó hiện không thể giống nhau, các ống kính của quý vị có thể chỉ là vấn đề tiếp nhận thôi, chứ không thể nào nó nhạy như những ống kính máy ảnh nổi. Thì coi như mình tính rằng nó không có ảnh hưởng nhiều, nhưng chính cái màn hình bên trong thân máy, cái phần thân máy đó có vấn đề. Cho nên, cái hình quý vị chụp vào cái hình tôi đứng trước mặt quý vị, tức là cái hình của tôi phóng vào trong đầu quý vị, phóng qua ống kính là hai con mắt quý vị và nó hiện hình trong đầu quý vị, quý vị tha hồ suy diễn, lúc thì thế này, lúc thì thế nọ, lúc thì thế kia, mà quý vị tập rất nhiều rồi, nhưng quý vị không thể nào mà buông được sự suy diễn. Mà một cái thân máy như thế trị giá bao nhiêu? Đó là tôi chưa kể nếu quý vị để cái thân máy, cái màn ảnh trong thân máy của não mình nó dính tới quyền lợi riêng tư, tình cảm riêng tư của mình, thì cái hình của tôi vào sẽ hoàn toàn méo theo kiểu đó, rất nguy hiểm, cực kỳ nguy hiểm.

Quý vị nghe bậy, tin bậy đó là do cái thân máy của cái máy ảnh trong đầu quý vị nó hư, nó bị nhiễm sao đó không biết. Thì bây giờ, rõ ràng quý vị thấy phương pháp tôi đưa ra là làm sạch trở lại cái này, làm sạch trở lại trung tâm tiếp thu hình ảnh của não, cái trung tâm đó với màn ảnh trong não phải phản ảnh hình ảnh trung thực. Thằng đó thằng ăn cắp, dù cái tướng bên ngoài nó có giấu đi nữa nhưng cái đầu nó là cái đầu mưu mô tính toán ăn cắp, thì trung tâm trong não quý vị phải chụp luôn cho được cái mưu mô trong đầu người ta. Tôi giảng cho anh em doanh nhân rồi, những đối tác của quý vị không thể giấu gì được được nếu trung tâm nhận ảnh trong não của quý vị thực sự chuẩn theo phương pháp tôi hướng dẫn. Quý vị tập theo phương pháp tôi hướng dẫn thì những mưu mô quỷ kế, âm mưu đen tối trong đầu của họ không thể giấu được vì nó sẽ chụp được hết, chụp tất cả. Anh căn cứ vào bức ảnh trong đầu anh, mà bức ảnh đó là do đâu? Bây giờ là bức ảnh thật, một con người thiệt đứng trước mặt anh, có hai phần, phần hình thức và phần nội dung bí mật bên trong đầu. Phần hình thức là áo quần, nó làm cho anh, trung tâm nhận ảnh trong đầu của anh bị loạn hết. Anh chỉ căn cứ vào áo quần, nhìn thấy áo quần thôi. Cho nên ông bà Việt Nam mình có câu “Quen sợ dạ, lạ sợ áo quần”, có nghĩa là quen thì nể nhau vì trí tuệ, về tình cảm. Nhưng nếu chưa quen thì làm sao biết trí tuệ và tình cảm, cho nên nể nhau vì áo quần, tin nhau vì áo quần, còn quen thì tin nhau về trí tuệ bên trong, về tấm lòng bên trong mình biết được, còn lại thì chỉ tin nhau về áo quần.

Bây giờ một cái người đứng trước mặt quý vị, mặc đồ đàng hoàng, theo nghi lễ, có dù lộng, có kẻ hầu người hạ. Nó tốn tất cả bao nhiêu tiền không biết nhưng có tất cả các hình thức gửi vào trong cái đầu, qua cái ống kính của quý vị. Nó nói ra những lời, những âm thanh, đưa những hình ảnh qua các ống kính, hai con mắt, hai lỗ tai, chui vào trong trung tâm não, hiện lên cái màn hình trong não, thì cái màn hình đó thấy chính xác không? Chắc chắn là không. Nhưng với cái màn hình hết sức hiện đại thì dứt khoát nó phải chụp thấu luôn bên trong, có nhiều khi nó giấu kín dao trong bụng nó, mình cũng thấy luôn. Cũng như các cơ quan an ninh của các hãng hàng không, bây giờ nó cho anh mặc đồ, bắt anh đứng trước hệ thống chụp hình là có thể thấy hết bên trong anh, ăn mặc đồ cách gì nó cũng thấy hết. Như vậy, cũng do bọn khủng bố mà bây giờ các nhà kỹ thuật nghiên cứu ra được một loại máy khi chụp vô thì thấy được tất cả các bí mật trong làn da của anh luôn. Đương nhiên máy đó đắt tiền rồi, còn cái máy như đầu óc chúng ta, nó đắt tiền cỡ bao nhiêu tôi chưa biết, không dám nói là bao nhiêu, nếu nói tới mạng người tôi không nói, nhưng nếu so sánh cái đầu của chúng ta với cái máy ảnh, thì vấn đề sẽ khác đi. Đó là tôi nói đến cái phần hình tướng thôi, cái khả năng chụp hình tướng thôi là quý vị đã bị đánh lừa rồi, cái đầu đã bị đánh lừa rồi. Còn cái phần bí mật ở trong đầu người ta, những cái hình ảnh bí mật trong đầu người ta, những ý nghĩ ý tưởng, mưu mô quỷ kế, những sự nói dối, sự lừa đảo nằm trong đầu người ta hay là kể cả những hình ảnh ngu dốt nằm trong đầu người ta thì làm sao cái máy trong đầu anh chụp được? Có nhiều khi cái máy của mình cũng giống máy người ta thì làm sao? Không thể chụp được!

Tôi phân tích tới đây thì tôi chắc rằng quý vị ít nhiều cũng thấy cái đầu mình đẹp hay không đẹp, tốt hay không tốt, tôi chắc quý vị  biết. Tôi phân tích tới đây chắc quý vị biết rồi, từ đây về sau khi liên tưởng đến chuyện này thì đừng ráng gân ráng cốt cãi: Cái gì tôi cũng biết, cái gì tôi cũng hay, cái gì tôi cũng thấy chính xác! Hãy coi chừng, hoàn toàn coi chừng! Sợ quá, quá sợ! Lý thú thật! Quý vị có thể lên online tìm kiếm những cái hình, những cái máy ảnh để có thể đối chiếu rồi liên tưởng vô cái đầu của chúng ta. Tai quý vị không điếc thì cái lens này nó ok, mắt không mù không mờ thì lens mắt ok, mũi thính ok, làn da quý vị nhạy cảm ok, nhưng mà trung tâm xử lý những cái bức ảnh ở ngoài nó phóng vào thông qua các ống kính của chúng ta, âm thanh phóng vào, ánh sánh phóng vào, thì cái trung tâm xử lý để hiện lên cái màn hình liệu có chính xác hay không quý vị biết rất rõ rồi, không bao giờ chính xác. Mà đã không chính xác thì lúc buồn lúc vui, lúc tin lúc không tin, bởi cái trung tâm tiếp nhận hình ảnh của anh không chính xác. Mà anh nói anh tin có giá trị gì không? Chắc chắn không, anh nói “tôi không tin” có giá trị gì không? Cũng không luôn! Anh nói anh không tin cũng chẳng giá trị gì, anh nói anh tin cũng chẳng giá trị gì, bởi vì cái màn ảnh trung tâm trong đầu anh, cái hình anh chứa trong đó đã không phải là hình thật rồi. Từ cái hình đó nó dẫn anh đi, rồi quyết định là tin hay không tin. Cái hình đó là hình giả rồi thì cái quyết định tin hay không tin làm sao chính xác được! Đó cũng chỉ là những quyết định giả thôi, những cái quyết định không chính xác! Cho nên nói anh tin, làm sao chính xác được! Và nói anh không tin, cũng đâu có thể chính xác được vì cái màn hình của anh trong đầu nó hiện như thế nào anh còn không biết nữa mà! Cho nên anh nói anh tin cũng không được, anh không tin cũng không được, anh phỉ báng cũng không được! Tới đây, nghe thiên hạ trên thế giới này nói tin hay nói không tin, thì quý vị thấy sao? Tôi chỉ ra vậy, quý vị thấy sao? Quý vị thấy thiên hạ sao?  Thấy bố mẹ sao? Thấy ông bà sao? Rõ không, rõ không Tuệ Tri?
- Dạ có ạ!
Bây giờ, tới phiên mình, cái đầu mình trị giá bao nhiêu, 5.000 USD hay bao nhiêu? Nếu tôi chỉ nói tới cái phần tiếp nhận ảnh thôi thì trị giá bao nhiêu? 50.000 USD, 100.000 USD hay 2.000 USD hoặc 500 USD? Ống kính của Canon pro thì trung bình trên dưới 2.000 USD là nét lắm rồi, cũng có loại 15.000-20.000 USD, độ nét của nó trung thực hơn. Từ đây, quý vị phải coi chừng, tôi đưa bài này ra quý vị phải coi chừng, coi chừng 100%. Hoang mang chứ giỡn chơi đâu, hoang mang rồi chứ hả? Giỡn chơi đâu. Sao, Duy Nhật Nhãn thấy sao? Dám tin những gì mình in vào đầu không? Coi chừng, không đùa giỡn! Cứ căn cứ vào những hình ảnh trong đầu, bàn miết rồi suy diễn miết. Chết! Ôi trời! Rắc rối nhỉ, lúc thì hờn lúc thì vui, lúc thì tin tưởng, lúc thì hy vọng, lúc thì thất vọng, bởi vì những bức hình này nó không có chính xác. Anh hy vọng cũng trật lấc, anh thất vọng cũng trật luôn, anh buồn cũng trớt quớt, anh vui cũng chẳng ra gì, những bức hình này không chính xác, rồi anh lại ngồi làm thơ nữa mới chết, anh làm thơ nữa:
“Trời sao đêm nay không được đẹp
Âm thanh bên ngoài nghe như là tiếng ma rên rỉ”
Rồi anh xụt xịt xụt xịt rồi anh vô tiếp mấy câu nữa
“Viết thư cho anh mà lòng em đây tan nát
Em không ngờ anh lại là người như thế này, thế nọ
Xé nát đời em…”
Lung tung cả! Tất cả bức tranh này trật lất hết, nên anh viết cái gì ra cũng ba láp ba xàm. Anh có những cảm xúc như thế mà. Cuối cùng, coi chừng anh lại đi tự tử. Ôi trời, nó rắc rối như thế! Nguy hiểm quá, quá sức nguy hiểm. Nhưng thế này cũng là cái lý thú, quý vị nào học bài này rất lý thú. Có nhiều khi quý vị chưa khẳng định được chất lượng của bức ảnh, màn hình trung tâm trong não của mình cho chuẩn, nhưng quý vị cũng có thể biết đủ các kỹ thuật để tạo ra các bức hình giả trong đầu người khác. Dĩ nhiên các hiền giả Minh Triết không làm trò này, không làm chuyện này.

Những quyển sách đang thực hiện

Chúng ta sang phần chính là bàn về mấy quyển sách, Duy Phật Trí hôm rồi có báo với tôi là anh em đã phân công nhau làm: Lực Nhãn thì lo quyển “Trí Thấy và Tính Linh”, Minh Trí thì lo quyển chuyên về trí thấy, Thiêng Hoa làm quyển sách về tình yêu, Phật Trí thì lo quyển 1001 câu hỏi khai mở trí thấy, tổng cộng là bốn quyển. Lực Nhãn đã gửi cho tôi phác thảo của quyển “Trí Thấy và Tính Linh” nhưng tôi chưa có thời gian đọc. Vừa rồi, khi mỗi vị qua đây thăm tôi, tôi đều tập trung hết sức cao độ truyền đạt, vừa công khai vừa theo một đường lối riêng, để làm sao khi về nước, vị đó đạt những kết quả thật tốt cho cái màn hình trung tâm trong não mà tôi mới nói, để màn hình trung tâm trong não có thể tiếp nhận các tín hiệu chung quanh chúng ta một cách chính xác nhất. Vì chỉ khi nào nó tiếp nhận một cách chính xác nhất, phản ánh bản chất trung thực nhất những tín hiệu của các vật thể chung quanh hay trong các mối quan hệ chung quanh chúng ta thì chúng ta mới có những cách ứng xử phù hợp nhất, hiệu quả nhất và an toàn nhất.

Do đó, tôi tập trung khá lớn, dường như là dành toàn bộ cả tâm tư và sức lực của tôi cho từng vị một. Thật tình mà nói, không vị nào có thể đem gì đánh đổi được tất cả sức lao động của tôi cho mỗi người đâu, chắc chắn như vậy. Vì vậy, tôi không có thời gian đọc một số thư hay một số bài, quý vị cứ làm vậy. Quý vị ráng sức làm, cố gắng làm. Cái lợi khi quý vị ráng sức làm là cái đầu quý vị mở nhiều. Khi tôi nói cái đầu mở nhiều, thì quý vị liên tưởng tới bài hôm nay, nghĩa là màn ảnh trung tâm ở bên trong quý vị hoạt động tốt, nhận tất cả các tín hiệu từ công khai đến bí mật đều tốt và có phản ứng tốt.

Quý vị liên kết bài tôi giảng ngày hôm nay với các bài tôi giảng từ hồi xưa tới giờ, thì sẽ thấy rằng, tất cả những gì cần chuẩn bị cho cái đầu quý vị để nó nghi ngờ, nghi vấn, không tin những gì mình đã tin… thì tôi đã chuẩn bị hết. Nhất là đứng về mặt tâm linh, những gì quý vị cho là lời lẽ của thánh nhân sẽ làm cái màn hình của quý vị càng hư sớm. Mà muốn cho trung tâm này hoạt động khá thì tôi phải giúp quý vị nhiều ghê gớm. Mà thực sự tôi mới chỉ giúp quý vị một số điều căn bản, chứ chưa dùng biện pháp mạnh. Tôi chỉ dùng biện pháp mạnh đối với những vị thật sự tin tôi một cách tuyệt đối, đó là vì lợi ích của quý vị. May ra, đến một lúc bất ngờ nào đó, tôi sẽ tạo cho quý vị những tiếng nổ.

Trở lại những tác phẩm, Lực Nhãn, Phật Trí, Minh Trí, Thiêng Hoa tiếp tục hoàn thiện trong khả năng của mình, cứ lấy tiêu chuẩn cỡ 100 trang. Quý vị đừng lo! Quý vị có lý tưởng tốt, có ước mơ thì một ngày nào đó quý vị sẽ thấy. Bây giờ quý vị thấy lợi ích hay niềm vui nó vừa vừa. Nhưng đến một ngày nào đó, quý vị sẽ thấy quá trình lao động của quý vị rất quý, hơn cả việc chúng ta bỏ hết công sức để làm ra tiền bạc. Bởi nó sẽ vĩnh viễn ở lại với quý vị và vĩnh viễn đưa ra những giá trị cho xã hội. Quý vị sẽ có cuộc sống tốt hơn nhiều so với chúng ta tìm con đường trở thành các đại gia, trở thành người giàu có về vật chất… Quý vị hoàn thành sớm việc đó. Tôi cho rằng, quý vị phải online để trao đổi với nhau vì tôi còn phải lai rai tiếp vị này đến vị khác. Một mặt, tôi làm việc với quý vị, mặt khác tôi vừa phải biết cách làm thế nào để đầu tôi nó trở lại trạng thái lúc nào cũng cho ra ánh sáng tốt nhất cho quý vị. Công việc chính của tôi là làm sao để cái đầu lúc nào cũng phải cho ra ánh sáng tốt nhất cho quý vị. Nếu nguồn ánh sáng này nó mập mờ thì không tốt, nên tôi ưu tiên cái đó nhiều hơn. Ngoài ra, chúng ta còn làm những tác phẩm mang tính chất thời sự, ví dụ bây giờ, tình trạng hạnh phúc vợ chồng bị đe dọa nhiều, ngoại tình nhiều, ly dị cũng nhiều, cha mẹ ly dị thì con cái rất khổ sở… Như vậy, chúng ta phải dành thời gian giúp cho việc ly dị hay ngoại tình giảm đi, giúp cho sự nhạt nhẽo trong gia đình cũng bớt đi bằng những đề tài mang tính chất rất thời sự, với những phương pháp hết sức thời sự, làm khoảng 50 - 70 trang cũng được.

Thí dụ, Thiêng Hoa có gửi cho tôi mấy chục câu hỏi về ngoại tình, tôi đọc thoáng qua thấy rất hấp dẫn. Nếu chúng ta làm 50, 100 hay 500 câu hỏi về ngoại tình, 500 câu hỏi này chúng ta cho hình ảnh vào nữa thì thành 100 trang cho xuất bản trước. Sau đó chúng ta có quyển Ngoại tình 2 là những giải pháp giải quyết chuyện ngoại tình. Ngoại tình 1 là 500 câu hỏi về ngoại tình, Ngoại tình 2 là giải pháp giải quyết chuyện ngoại tình. Đây là đề tài người ta né tránh lắm chứ không phải đơn giản, né tránh lắm! Dĩ nhiên, quý vị đụng tới những câu hỏi này thì dứt khoát quý vị sẽ nghe những chuyện mà quý vị không thể nào hình dung nổi, nếu tôi nói ra hết thì quý vị không thể hình dung nổi như thế nào đâu. Do đó, quý vị phải chuẩn bị đầu óc để nghe, nghe cái gì, chuyện gì cũng thông mà không quá sức ngạc nhiên. Vì coi chừng mình để quan niệm chen vào là chết. Có thể quyển tình yêu cũng vậy, quý vị phải làm sao cho nó hết sức sốc. Có thể quý vị tóm lược một điều gì đó rất ngắn trong những phim tình cảm nổi tiếng nhất thế giới, đặt một vài câu hỏi từ phim đó để làm mở đề cho quyển tình yêu. Còn vấn đề ngoại tình là vấn đề ầm ĩ toàn nhân loại nhưng nó không thật, chưa có phim nào nổi tiếng như những phim chuyện tình. Ở Mỹ, có một chương trình mà suốt ngày chỉ có đánh ghen, phát mỗi ngày một tiếng đồng hồ. Cứ mỗi lần mở lên là toàn đánh ghen thôi. Thấy mà ngao ngán hết! Không biết cái đó có phát hành online không, mà có chắc phải vào trả tiền mới xem được. Ở Mỹ ít ai xem chương trình đó lắm, chỉ có ở khu vực người gốc Phi thì người ta xem, tôi cũng loáng thoáng xem hai, ba lần cho vui. Người ta đặt ra, dệt ra những câu chuyện đó y như thật, hay lắm! Nên chúng ta cũng có những cuốn sách nhỏ như vậy giải quyết các tình trạng, ví dụ như tình trạng hút sách, hút xì ke trong giới trẻ, tình trạng lây bệnh HIV, tình trạng mất phương hướng của tuổi trẻ… Đó là những chủ đề nóng, rất nóng trong xã hội, chúng ta nghiên cứu để có cách đóng góp cho xã hội, tức là chúng ta dùng phương pháp để mở trí, vì công việc của chúng ta chuyên về giáo dục mở trí thấy. Còn khi người ta mở trí thấy rồi thì làm gì tùy người ta. Nhưng vấn đề quan trọng nhất là người ta phải mở trí thấy, lúc đó người ta có như thế nào thì đương nhiên cũng tốt rồi.

Hướng về sự chia sẻ sự nghiệp giáo dục với Công ty Minh Triết

Như vậy, công việc chúng ta khá đồ sộ và chúng ta có tổ chức là công ty Minh Triết chuyên đứng ra xử lý những sản phẩm, nội dung này để biến nó thành sản phẩm phục vụ cho đại chúng, trong đó có anh em trong Gia đình Minh Triết. Do đó, tôi kêu gọi tất cả các anh em hiền giả Minh Triết phải nỗ lực hỗ trợ cho công ty Minh Triết thật nhiều. Giả dụ như bây giờ công ty Minh Triết không tồn tại, thì ai sẽ làm công việc biên tập, in ấn, soạn thảo để biến nó thành những sản phẩm có thể đưa ra ngoài công chúng. Trước đây Trung tâm UNESCO NCUDPH Việt Nam làm, nhưng không phải dễ dàng, phải đi xin tiền mà một lần xin rất khó khăn. Thêm vào đó, trung tâm là một tổ chức phi chính phủ, làm xong không thể bán được, còn cho không thì chưa chắc đã hay, tiền xin thì không có. Cho nên, thay vì các hiền giả góp tiền cho người này, người kia hay cho từ thiện này kia nọ khác, thì quý vị nên hướng vào vấn đề hỗ trợ Công ty Minh Triết. Đó là một vấn đề hỗ trợ gián tiếp rất hiệu quả trong việc góp phần vào sự nghiệp giáo dục. Không nên tính toán so đo! Khi nói về công ty, quý vị cứ nói tại sao phải bán, lời bao nhiêu, rồi mấy người đó làm ít mà có lương còn anh em khác làm nhiều mà không lương… Đừng nghĩ như vậy, so đo chuyện đó là trật lấc. Rất tội nghiệp cho những anh em tham gia vào công việc trực tiếp gần như 100% thời gian, không phải vì lương, vì không bao nhiêu đồng lương cả.

Thành ra, việc mà các hiền giả đóng góp, chia sẻ đồng hành cùng Công ty Minh Triết để công ty có đủ phấn khởi, đủ sức mạnh, đủ cảm hứng để tiếp tục hoàn thành các tác phẩm khác nhau đưa ra phục vụ công chúng là một điều rất tốt, người nào góp tiền được thì đóng, người nào không góp tiền được thì mua lại những sản phẩm của công ty Minh Triết cho người khác hoặc có thể download file ở Công ty Minh Triết. Công ty Minh Triết tập trung làm ra sản phẩm để quý vị nghe, thực hành và quý vị trả tiền qua những sản phẩm đó. Thay vì cho, của đáng 10 đồng mình trả 20 đồng cũng được, không sao cả. Rồi quý vị có thể đem về chép cho ai đó, cũng là một việc tốt, nhưng khó là chúng ta không có khoản tài trợ. Xin ai bây giờ? Cho nên, quý vị phải tích cực hỗ trợ cho công ty Minh Triết người ta yên lòng làm việc. Anh em mình có lý tưởng rất đẹp, rất hay. Quý vị có đủ điều kiện để kiếm tiền trong xã hội thì cũng nên rộng tấm lòng, tự nguyện mua nhiều sản phẩm công ty Minh Triết đem cho ai cũng được, nhưng phải nên mua để hỗ trợ người ta làm việc, đừng copy mà cho.

Nhân đây, tôi nhắc nhở các hiền giả trong và ngoài nước nói chung. Có thể công ty và các hiền giả bàn với nhau, rồi công ty đồng ý chọn một số hiền giả chuyên nghiệp, giao hẳn quyền phát hành những sản phẩm nào đó để những hiền giả đó có thu nhập sống. Ví dụ như Duyên Nhẫn muốn làm bên ngoài là đi trao truyền và bán các sản phẩm thì công ty tạo mọi điều kiện hợp thức hóa cho hiền giả ấy. Mình chỉ chọn một số người thôi chứ không phổ biến hết, chọn một số người mình tin tưởng hoàn toàn để hiền giả đó người ta bán, vừa có thu nhập chút đỉnh đủ sống, làm việc, vừa cống hiến, đồng thời, góp một phần lại cho công ty. Thế là công ty cũng không lỗ mà anh em cũng có nguồn sống.

Bởi vì tôi nói thật với quý vị là tôi rất cần 10 người chuyên nghiệp. Ít nhất là 5, nhiều thì cỡ 10. 10 vị thật chuyên nghiệp, gần như cống hiến cuộc đời của mình để cùng tôi làm công việc biên tập, hỗ trợ tôi về công việc biên tập để ra sách, ra những sản phẩm cho xã hội. Giống như quý vị là người tạm thời ly khai những hoạt động kinh tế riêng ngoài xã hội để đi theo con đường phụng sự cho đại chúng. Tôi cần từ 5 đến 10 người như vậy.

Còn bây giờ bí quá thì mở quán cà phê, anh em vừa có sống vừa có môi trường để giúp cho những người có tâm sự đến quán cà phê đó trải lòng. Quý vị đến đó vừa tâm sự vừa uống cà phê, lại vừa có hiền giả giỏi ở đó giúp chuyện tình duyên gia đạo, chuyện bị ức hiếp. Hoặc là quý vị ở đó hướng dẫn người ta cách giải quyết vấn đề. Quán cà phê Minh Triết cũng là nơi có chức năng giải tỏa tâm lý cho những người đang bị căng thẳng đến uống cà phê. Đồng thời, đó cũng là nơi giúp quý vị có thêm thu nhập để sống, là môi trường giúp quý vị phát triển trí thấy của mình thông qua hoạt động xã hội.

Chúng ta dần dần hình thành một ngôi trường lớn, trường giáo dục khai mở trí thấy. Nó không phải là phong trào nữa mà trở thành một trường học rộng rãi trên online và trong xã hội. Giống như là một cái trường vô hình nhưng sự thật nó lan tỏa khá tốt cho cộng đồng, giúp cộng đồng rất nhiều. Chúng ta hình dung, ở trường học người ta dạy chữ, dạy kiến thức cho học trò, còn học trò tốt nghiệp ra làm gì thì tùy nó. Chúng ta là trường không cung cấp kiến thức, mà trường của chúng ta bằng nhiều cách thức khác nhau giúp cho người học phát triển khả năng thấy, chứ không phải phát triển kiến thức,  hoặc giúp cho màn hình thấy ở trong đầu người học thấy nét nhất, rõ nhất, chuẩn xác nhất, không lầm lẫn. Cái màn hình thấy hiện hình các vật thể chung quanh, từ hữu hình đến vô hình, đều có thể nhận được, tức là nó nhận từ hình thức lẫn bản chất của một vật thể. Vật thể đứng trước màn hình này nó vô lỗ tai, vô con mắt, vô cảm xúc, vô lỗ mũi và thể hiện đầy đủ từ hình thức cho đến bản chất. Nói đến bản chất thì phần gần như vô hình có thể hiện được trên đúng cái màn hình này.

Hôm nay, chúng ta sinh hoạt với nhau chừng đó, quý vị nào có ý kiến hay nói chuyện cho vui. Có một số vị rời Pattaya về viết thư thăm, cám ơn. Tôi cũng cám ơn quý vị, khi nào có điều kiện tôi sẽ viết thư lại. Tôi đang dự kiến, không biết khi nào, tôi viết cho mỗi người một cái thư ngắn ngắn thôi để làm kỷ niệm cho quý vị, mà tôi viết bằng tay chứ không đánh máy, đánh máy nhiều khi thế hệ sau này nó sửa. Tôi sẽ viết bằng tay, mà viết bằng tay trên giấy thì hơi khó. Tôi đang chờ kiếm nguyên liệu, có thể tôi viết trên bàn hay trên cái gì đó, viết rồi tôi ký luôn trên đó cho quý vị thì không ai sửa được. Còn nếu tôi đánh máy gửi quý vị thì ai đó người ta có thể sửa được. Giờ tôi đang tính ra một dòng sản phẩm mà đích thân tôi viết tay luôn, ngắn thôi, có chữ ký luôn.

Tôi viết cho từng người một để chắc chắn luôn, sau này nếu có lịch sử về ngôi trường trí thấy này thì người ta có thể thay một số tác phẩm khác nhưng những tác phẩm đích thân tôi viết bằng chữ viết, không phải bằng chữ đánh máy thì không cách gì đổi được. Việc này thì không thể giải quyết nhanh được, có thể nhiều khi viết cho Lực Nhãn tôi viết có bốn câu, năm câu gì đó, thí dụ vậy. Coi như đó là một kỷ niệm cho mỗi người. Như vậy là công việc biên tập khá nhiều, quá nhiều, đúng không quý vị? Nên tôi cần năm đến mười vị giúp việc thì may ra mới xoay sở được.

Vài điều lưu ý khi tổ chức giỗ Tổ Trần Nhân Tông

Giỗ Tổ năm nay tôi có trao đổi với hiền giả Giác Tuệ và Tịnh Tuệ, chúng ta làm khác với những năm trước và hết sức đơn giản. Có thể hiền giả Giác Tuệ tổ chức đơn giản ngoài Hà Nội, các CLB Trần Nhân Tông thì tổ chức tại nơi sinh hoạt, CLB Trần Nhân Tông Linh Xuân Thủ Đức thì tổ chức ở TP.HCM, CLB Trần Nhân Tông Sa Đéc Đồng Tháp thì tổ chức ở Đồng Tháp…

Tại CLB Trần Nhân Tông ở Thủ Đức, quý vị gặp cô Tịnh Tuệ rồi bàn với nhau, nhưng mà tôi chỉ dự kiến đơn giản thế này: Mọi người đến cắm hoa, đốt nhang theo tình cảm, theo sự ngưỡng vọng, rồi nói chuyện chia sẻ trải nghiệm với nhau. Trong quá trình chúng ta nghiên cứu học hành, quý vị có thể kể cho nhau nghe những câu chuyện hay mà quý vị biết về Đức Trần Nhân Tông… Nhưng nếu quý vị nghiên cứu và kể về Đức Trần Nhân Tông thì nên nghiên cứu hai chủ đề thôi: Một là tình người, tình người đối với quan, tình người đối với các nhà sư, tình người đối với giặc Nguyên thua trận, tình người đối với những tướng lĩnh của triều đình… Hai là quý vị có thể nghiên cứu thêm tư tưởng về cuộc sống của Trần Nhân Tông về mặt tình cảm và trách nhiệm của cá nhân Trần Nhân Tông đối với dân tộc, trách nhiệm của một công dân, của một quan lại, của vị tướng hay một vị quân sĩ. Quý vị nghiên cứu cách Ngài Trần Nhân Tông dạy, cách sống, cách tổ chức trong thời kỳ làm vua cũng như khi về hưu, thì trách nhiệm của một vị vua đối với nước, đối với dân thông qua chuyện ngài về kiểm tra lại lúc Trần Anh Tông làm vua, kiểm tra sổ sách đột xuất xem chi tiêu, trách nhiệm của một ông vua đối với dân, kiểm tra cả về mặt tài chính, về mặt tổ chức đội ngũ cán bộ, quan lại như thế nào để không làm khổ dân. Rồi việc Ngài xem xét cả trách nhiệm của quan lại đối với dân, trách nhiệm của các nhà sư đối với dân, trách nhiệm của cai ngục đối với tù nhân, trách nhiệm của tướng lĩnh đối với dân, trách nhiệm của những người công dân đối với tổ quốc của mình. Quý vị đi sâu vào tìm kiếm những mẩu chuyện như vậy để kể chuyện với nhau. Tôi cho rằng cái đó là điều quan trọng thiết thực, còn những cái khác không cần phải quan tâm nghiên cứu làm gì vì chúng không thiết thực với đời sống bây giờ. Cái gì thiết thực thì chúng ta làm. Đó là hai chủ đề mà quý vị cần nghiên cứu sâu. Quý vị ở Hà Nội, TP.HCM hay các tỉnh thì cũng nghiên cứu đi sâu vào hai cái vấn đề đó. Tuyệt đối không biến các cuộc gặp mặt là cơ hội để góp tiền, thu tiền của bất cứ ai. Tôi sẽ nhắc hiền giả Giác Tuệ kiểm tra các câu lạc bộ ở các nơi không được biến buổi sinh hoạt đó trở thành cơ hội thu tiền người khác. Trừ trường hợp đến đó góp tiền ăn uống với nhau….

Duy Tuệ
28.11.2012

Read More

[Audio] Chiếc máy ảnh linh thiêng của đầu óc - Pattaya 28.11.12

Tất cả các nội dung nói chuyện của tác giả Duy Tuệ do Công ty CP Đầu tư Giáo dục Minh Triết độc quyền phát hành dưới hình thức sách, CD và DVD. Mọi nhu cầu đặt và mua các ấn phẩm của tác giả, xin vui lòng liên hệ công ty tại website www.minhtriet.vn

Read More

[Video] Giảng cho Doanh nhân 19.11.12

Tất cả các nội dung nói chuyện của tác giả Duy Tuệ do Công ty CP Đầu tư Giáo dục Minh Triết độc quyền phát hành dưới hình thức sách, CD và DVD. Mọi nhu cầu đặt và mua các ấn phẩm của tác giả, xin vui lòng liên hệ công ty tại website www.minhtriet.vn

Read More

[Video] Giảng cho Doanh nhân 18.11.12

Tất cả các nội dung nói chuyện của tác giả Duy Tuệ do Công ty CP Đầu tư Giáo dục Minh Triết độc quyền phát hành dưới hình thức sách, CD và DVD. Mọi nhu cầu đặt và mua các ấn phẩm của tác giả, xin vui lòng liên hệ công ty tại website www.minhtriet.vn

Read More

[Video] Giảng cho Doanh nhân 17.11.12

 

Tất cả các nội dung nói chuyện của tác giả Duy Tuệ do Công ty CP Đầu tư Giáo dục Minh Triết độc quyền phát hành dưới hình thức sách, CD và DVD. Mọi nhu cầu đặt và mua các ấn phẩm của tác giả, xin vui lòng liên hệ công ty tại website www.minhtriet.vn

Read More

Trao đổi với Tuệ Tri

Thầy: Có lúc thầy nói hơi mạnh với quý vị vì thầy ngại các hiền giả ù lì trong nhận thức; tiêu cực, thụ động trong nhận thức nên không sáng tạo và gần như mất tự tin.
 
Tuệ Tri: Vâng, con hiểu ạ. Cũng dễ bị như vậy.
 
Thầy: Hầu hết như vậy. Chưa ai dám tự tin mình sẽ có đời sống mới với tầm nhìn mới. Ít ra phải có quyết tâm và hứng thú khảo sát.
 
Tuệ Tri: Rồi anh chị em cũng sẽ vượt qua thôi. Chỉ là phải có thời gian...
 
Thầy: Cái Thấy của một người chiếu lên tất cả quan hệ của họ trong quá trình họ tồn tại. Phải hình thành tư tưởng khám phá mãnh liệt và âm ỉ thì năng lực cái Thấy sẽ giúp cho tư tưởng ấy dẫn đến thành công.
 
Thầy: Thỉnh thoảng thầy tự hỏi mình sống có lợi ích gì cho ai không? Rồi thầy chìm sâu vào vô tận của ánh sáng thấy. Tỉnh dậy thầy lại tiếp tục lên đường. Mỗi đoạn đường hiện ra linh ảnh của trí thấy. Qua các linh ảnh khác nhau, trí thấy cuốn mình trong các cảm xúc khác nhau. Và các cảm xúc sẽ biến mất khi não bộ đi vào nghỉ ngơi.

Malaysia, ngày 14/11/2012

Read More

Trà đàm về Sự Thấy và Khái niệm “Sai lầm” - Phần cuối

Nội dung sau đây được phiên tả lại từ buổi thảo luận nhóm về kết quả thực hành “Võ thấy” giữa Thầy Duy Tuệ và các hiền giả, buổi tối ngày 06/11/2012 tại bãi biển Pattaya.

Tiếp theo Phần đầu 

Quý vị thấy, đối tượng mà chúng ta nghiên cứu chính là sự thấy của chúng ta. Nhưng tại sao chúng ta nghiên cứu chính sự thấy của chính chúng ta? Là vì sự thấy sẽ dẫn tới hành động. Không hành động nào mà không xuất phát từ sự thấy cả.

Nó có thể không xuất phát từ ý tưởng, không xuất phát từ mục đích, không xuất phát từ lòng mong muốn, tham lam, không xuất phát từ sự giận dữ hay từ thất vọng. Nhưng nếu nói nó không xuất phát từ sự thấy gì thì dứt khoát không phải. Chắc chắn là không phải!

Có thể xuất phát từ sự thất vọng mà dẫn tới hành động. Có thể xuất phát từ sự hy vọng mà dẫn tới hành động. Có thể xuất phát từ sự buồn đau mà hành động. Có thể xuất phát từ sự giận dữ mà hành động. Có thể xuất phát từ tưởng tượng mà hành động. Có thể xuất phát từ suy diễn mà hành động. Nhưng nói nó không xuất phát từ sự thấy là không đúng. Có thể nó không xuất phát từ những điều tôi vừa nêu lên, nhưng chắc chắn nó phải xuất phát từ sự thấy. Anh thấy kiểu gì thì không biết nhưng chắc chắn là phải có sự thấy can thiệp vào.

Chúng ta đang đi sâu vào một chuyện hết sức thực tế, hết sức cụ thể và hết sức cấp bách cho loài người.

Tôi nói như vậy có hợp lý không?

Nhãn Biến: Dạ, con thấy mình giận dữ, buồn chán… thì cũng từ sự thấy mà hành động.

Thầy Duy Tuệ: Có rất nhiều hành động mà không phải vì tôi giận quá tôi hành động, hay là tôi buồn quá tôi hành động, hay là tôi ham ăn quá tôi hành động, hay là vì cái này có lợi cho tôi tôi hành động, hay là vì cái này tôi thỏa mãn một cái gì đó tôi hành động, hay là vì tôi thương tôi hành động… Có thể không xuất phát từ những cảm xúc đó nhưng chắc chắn nó phải xuất phát từ một cái thấy, còn thấy kiểu gì thì chưa biết được. Mà đó là lý do buộc chúng ta phải nghiên cứu sự thấy của chúng ta. Cái này là cái đầu tiên nhất.

Hồi chiều tôi xem một phim con đại bàng đánh con chó sói, bắt con chó sói. Quý vị biết là chó sói dữ lắm. Nhưng con đại bàng mà đã đánh con chó sói thì con chó sói dứt khoát phải chết. Chó sói không thể thắng được chim đại bàng.

Quý vị thấy, chó sói đứng dưới đất. Bây giờ mình nói về vật lý thì chó sói cứ xà quần ở dưới đất thôi. Nó phải chạy qua, chạy lại rồi ngước lên trời dòm. Bây giờ nếu nói về cặp mắt không thôi thì cái thấy của con chim đại bàng với cái thấy của con chó sói thì đương nhiên là con chim đại bàng thấy rất tổng quát, chi tiết và thấy rất rõ. Chó sói không thể thấy rõ như chim đại bàng được, đúng vậy không? Nhiều khi chim đại bàng bay bên trên thì chó sói cũng không thấy nữa. Nhưng khi chó sói nghe đại bàng sà sát xuống và nghe tiếng gió quạt gần tới nó thì đại bàng đã sát bên rồi. Lúc ấy, con chó sói không thể kịp nhìn con đại bàng. Và chó sói theo quán tính là há mồm chụp con chim đại bàng. Nhưng trời sinh chim đại bàng ra có một cái luật rất đặc biệt. Sau khi nhìn nó biết, theo quán tính hay theo luật thiên nhiên gì đó, con chó thì phải luôn luôn há mồm sủa và cắn thì phải há mồm, nên nó liếc nhìn và hai cái chân đi ngay tới liền. Mà móng chân của chim đại bàng thì kinh hoàng lắm. Tôi thấy chim đại bàng đánh con sói thì lúc nào móng vuốt của nó cũng đi thẳng vào cái miệng con chó sói luôn. Vì con chó sói lúc nào cũng há mồm mà. Giật mình cũng há mồm, tấn công cũng há mồm… Không bao giờ nó ngậm mồm mà tấn công được. Khi nó há mồm thì móng vuốt của con chim đại bàng móc vô một cái thì chó sói không thể cắn được. Chó sói chỉ tìm cách vùng vẫy để thoát ra khỏi móng vuốt. Cái móng vuốt đã quắp vô rồi thì nó đau biết chừng nào. Mà nó quặt ngay vào chính vũ khí chính của con chó là hàm răng cắn.

Con đại bàng thì buồn cười lắm! Sau khi quắp vô rồi thì cứ tỉnh bơ, cứ lấy cánh quạt quạt và không có một chút sợ sệt, lo âu hay không có chút đối phó gì hết. Còn con chó sói thì lồng qua lộn lại, lồng qua lộn lại. Một con chim đại bàng khác phóng tới, phụ thêm vô nữa thì con chó sói chết rất nhanh. Còn nếu không có con chim đại bàng thứ hai thì con chó sói đó cũng đuối sức mà chết. Quý vị thấy cái thấy của con chim đại bàng ghê gớm lắm! Khi nó thấy chính xác thì hành động rất chính xác. Còn thấy không chính xác thì hành động không thể chính xác được.

Vừa rồi, có một hiền giả nữ trẻ có một cái thấy không chính xác mà dám khẳng định với tôi đó là người chồng tương lai của con trong bao nhiêu năm mơ ước bây giờ mới gặp. Quyết định coi như đó là người chồng của mình. Cho nên hành động lúc nào cũng đi với cái thấy. Mà cái thấy không chính xác thì đương nhiên không thể hành động chính xác được. Nhưng bây giờ nói anh thấy làm sao chính xác được? Cho nên biết bao nhiêu chuyện thấy không chính xác.

Bước kế tiếp của quý vị là nghiên cứu xem có bao nhiêu cái thấy căn bản mà mình hay sử dụng hàng ngày? Thấy từ quyền lợi, thấy từ khuynh hướng văn hóa, thấy từ sự ích kỷ, thấy từ cái sự ganh tỵ, thấy từ quan điểm riêng của mình, thấy từ niềm tin riêng của mình… Tức là quý vị phải phân tích cho được trong đầu quý vị có bao nhiêu khuynh hướng căn bản ảnh hưởng đến cái thấy của mình? Trong đó phải kể đến là các khái niệm như là lợi, hại, sai lầm… Những cái đó cũng chi phối anh nữa. Ví dụ là làm sao để tránh sai lầm? Anh bị khái niệm “sai lầm” nó dính trong đầu anh và bắt đầu cứ nhìn theo hướng đó hoài. Tối ngày anh cứ sợ chuyện sai lầm và anh tìm cách tránh sự sai lầm. Nhưng rốt cuộc, anh quyết định theo cách anh yên tâm nhất là không sai lầm thì cuối cùng cũng chính anh nói cũng không thể tránh được sai lầm và lần này sai lầm không giống lần trước. Như vậy thì cả đời mình không lúc nào không sai lầm. Nếu chúng ta căn cứ vào tránh sai lầm để chúng ta quyết định là chúng ta bị dính đòn hết. Cái này nó hơi sâu một chút. Quý vị có công nhận là nó tương đối tế nhị và hơi sâu một chút không?

Nguyên Trí: Dạ có.

Thầy Duy Tuệ: Cái này nó tế nhị, hơi sâu và đầu óc mình dễ bị lợn cợn chỗ này lắm. Nhãn Biến có công nhận nó lợn cợn không?

Nhãn Biến: Dạ có.

Thầy Duy Tuệ: Quý vị phải nghiền ngẫm cái này để từ đây cho đến khi quý vị tắt hơi thở cuối cùng, không bao giờ sợ mắc sai lầm và hai chữ sai lầm không bao giờ có trong đầu quý vị. Quý vị nhớ là tôi sống suốt mười mấy năm nay không có khái niệm gì trong đầu tôi cả. Điều đó không có nghĩa là tôi nhìn không sai lầm. Không phải tôi tài quá nên tôi có những quyết định chính xác và luôn luôn không sai lầm. Không phải như vậy. Cái cơ bản là tôi không bao giờ có khái niệm sai lầm hay không sai lầm trong đầu tôi. Vì quý vị có khái niệm sai lầm nên quý vị nhìn tôi quý vị bảo: “Công nhận, Thầy có những quyết định mặc dù ngày xưa là như thế, gia đình phản ứng này kia nọ khác với Thầy nhưng Thầy quyết định quá chính xác. Bây giờ gia đình cũng thấy hãnh diện vì Thầy, cũng này kia nọ khác, rồi gia đình cũng ổn định chứ đâu có gì khó khăn…”. Đại loại như vậy.

Quý vị nhìn tôi trên tia ánh sáng của vấn đề lợi hại hay là sai lầm hay là không sai lầm, chính xác và sai lầm... Quý vị nhìn y chang vậy thôi. Tức là cùng một lúc hai tia sáng nó phóng vô hoạt động của tôi, vô con người của tôi và vô gia đình của tôi. Một tia sáng là lợi hại, một tia sáng là sai lầm hay không sai lầm. Rồi quý vị bình luận, rồi bắt đầu viết sách ra.

“Thầy quyết định là không bao giờ sai lầm. Hay là Thầy quyết định như thế, lúc ấy gia đình chưa thấy quyền lợi gì nên gia đình phản ứng. Nhưng sau này gia đình thấy có quyền lợi về tinh thần, ít nhất là cũng cảm thấy danh dự với đóng góp của thầy đối với nền giáo dục Việt Nam… Cho nên gia đình thấy rất là hãnh diện…”.

Quý vị thấy không, nó trớt qướt hết. Quý vị sẽ nhìn tôi như vậy hết. Quý vị thấy chưa, nhìn như vậy là dính liền, không chạy đâu được hết. Bây giờ cái công việc của quý vị là làm sao không dính vô nhiều chuyện, không dính vô những thứ như vậy.

Bây giờ tôi trở lại chuyện cô kia, một là quyết định ly dị chồng ở lại quê hương, hai là bỏ quê hương quyết định đi theo chồng. Coi chừng cô đó cũng sẽ rối trí. Căn cứ nào, căn cứ vào đâu mà cho rằng đây là một quyết định phù hợp hay một quyết định đúng đắn? Trong trường hợp mình là cô đó, quý vị phát biểu đi. Cái này tôi gợi ý cho quý vị nhé, coi chừng những tia sáng trong đầu mình phóng ra. Gay go há, không dễ chút nào! Mà bây giờ phải quyết định chứ không phải nói khó là không quyết định à. Phải quyết định một trong hai.

Cho nên quý vị thấy không, ngay như đàn ông có vợ cũng vậy. Vợ mình với mẹ mình cãi nhau. Mẹ kêu về: “Này, tao nói cho mày nghe. Tao đẻ mày ra, tao nuôi mày từ nhỏ cho đến bây giờ biết bao nhiêu sự tốn kém. Bây giờ mày chọn con vợ mày hay mày chọn tao? Mày nói đi”. Thế là mình xót ruột quá lại về bạt tai vợ. Nhiều ông Việt Nam kỳ lắm, bạt tai ẩu ghê lắm! “Bà phải biết rằng tôi không thể có một người mẹ thứ hai được. Nhưng tôi có thể có mấy người vợ nữa, bà có biết như vậy không?”. Nói xong thì anh uống trà, nhấp nhấp mấy ngụm trà rồi bảo công nhận mình nói câu này quá chân lý!? Xong anh lại điện thoại về mẹ: “Mẹ à, cảm ơn mẹ. Vừa rồi con mới tát vợ con một bạt tai rồi. Con xin lỗi mẹ. Đúng thiệt! Làm sao mà vợ con hơn mẹ được. Mẹ thì chỉ có một thôi còn vợ không cần, con bỏ con này con lấy con khác. …”. Anh nói nghe cứ như là một người có chân lý cao siêu lắm. Rất là buồn cười. Mà cái này hình như phổ biến trong nước Việt Nam mình lắm chứ không phải không.

Quý vị thấy cái thấy của con người là như vậy. Anh hành động tát tai vợ anh là cũng do cái thấy. Mà mẹ anh nói như vậy thì cũng do cái thấy. Bây giờ vợ anh lép vế, đi lấy chồng khác không được nên đành để cho anh đánh bạt tai, thì cũng do cái thấy. Cô ấy thấy bây giờ mình đi lấy chồng khác cũng khó quá nên mình ráng ở với ông này, có đánh thêm mấy bạt tai nữa cũng không sao. Thì cũng do cái thấy thôi. Còn nếu người khác có cái thấy khác thì: “Giờ tôi bỏ anh tôi đi lấy người khác!” hay “Tôi ở vậy rồi sau này tôi tính. Tôi không chơi với anh nữa”. Thì nó cũng do cái thấy.

Anh không thể nói cái thấy đó đúng hay sai được. Anh khó nói cái thấy đó sai lầm hay không sai lầm. Cái này là tôi gợi ý cho quý vị dễ quyết định chứ tôi không có nói rõ ra, để cho quý vị khám phá.

Làm sao mình có một quyết định mạnh dạn được mà không bàn tới sai lầm mà cũng không bàn tới chuyện khác? Không bàn tới cái chuyện, sau khi phân tích tất cả sự ảnh hưởng rồi bây giờ mình quyết định sẽ chính xác hay là phù hợp. Khó lắm! Làm sao anh biết quyết định như thế này là phù hợp? Làm sao anh dám khẳng định anh quyết định như thế này là phù hợp? Chắc không? Hay là nghiên cứu thêm mười năm để có quyết định phù hợp? Khó há? Nói chơi chơi vậy nhưng đi sâu vô thì khó thiệt chứ không phải giỡn. Đây là thách thức của quý vị đó. Hay là quý vị bảo thôi khó quá mình niệm thần chú. Hay là khó quá giờ thần thánh chỉ cho con đường chứ bây giờ bí đường rồi.

Ngày xưa quý vị chưa học cái này sâu thì quý vị nói vậy được, niệm thần chú được hay là nhờ thần thánh được. Còn bây giờ quý vị đang học sâu vấn đề này, tôi đang dẫn quý vị đi rất sâu nên quý vị phải tự mình giải quyết.

Khó thiệt đấy chứ! Bây giờ tôi đặt quý vị hiền giả trong tình huống này: Giả sử trước khi quyết định việc này, quý vị đã bỏ ra một tháng nghiên cứu toàn bộ tính chất thấy của mình trong việc ở lại với cha mẹ, ở lại với quê hương, hoặc sau khi phân tích hết toàn bộ chuyện đi theo chồng hay phải ly dị chồng thì thấy là, bây giờ mình yên ổn rồi, mình hiểu hết rồi, thì sẽ căn cứ để quyết định phù hợp. Nhưng cũng rất khó, biết thế nào là phù hợp?

Lực Nhãn: Theo con, nếu cần quyết định thì quyết định nhanh chóng. Còn nếu còn chần chừ thì khoan hãy quyết định. Sau đó cũng không nên xem xét lại mình quyết định đúng hay không.

Thầy Duy Tuệ: Ví dụ bây giờ quý vị quyết định ở lại quê hương. Ở lại quê hương thì lợi nhưng biết đâu mình đi qua nước khác lợi hơn sao? Ở quê hương thì lương thấp nhưng quyết định ở lại? Bây giờ thế này, quý vị không phải vì quyền lợi mà quyết định ở lại, cũng không phải là vì ghét anh kia, sẵn cơ hội này thôi quyết định ở lại, xa anh ta luôn cho rồi, cũng không hẳn phải vì vậy. Cũng không phải mình ở lại là vì mình quyết định như vậy là phù hợp. Chắc gì nó phù hợp đâu.

Nhưng trong tình huống quý vị phải quyết định, không phải chờ sự may mắn gì đó xảy ra cho mình, hay anh chàng kia có tình ý đi theo cô nào nên mình lấy cái trớn đó quyết định ở lại, ví dụ vậy. Tức là mình đổ lỗi cho anh ta, rồi mình ở mình chờ một cơ may nó xảy ra để mình quyết định. Một trong những cơ hội may đó là anh kia ngoại tình, mình bắt gặp được thì thôi khỏi phải suy nghĩ nữa. Dẹp, ở lại cho rồi. Cũng không phải chờ đợi có sự may mắn theo kiểu đó được. Không thể chờ được, phải quyết định.

Thì sau khi quý vị xét tới xét lui đủ thứ rồi, bây giờ quý vị sẽ có một lý do để quyết định, chứ không phải là không có lý do quyết định. Có lý do. Nhưng không phải vì lợi hay cũng phải vì ghét anh kia; hay mình quyết định theo kiểu này thì có lợi cho mình, có lợi cho cha mẹ mình; cũng không phải quyết định như thế này là phù hợp với hoàn cảnh, phù hợp như thế này, như thế kia; cũng không phải mình quyết định như thế này là theo một cảm tính, theo một cảm giác gì đó mà mình cảm thấy ok, cảm thấy dễ chịu mà mình quyết định, không hẳn vậy. Nhưng nó có một nguyên nhân trong đó. Nguyên nhân đó xuất phát từ cái thấy mà anh sẽ quyết định như vậy. Cái thấy như thế nào mà anh quyết định như vậy? Tôi loại trừ hết tất cả các cái kia ra rồi. Bây giờ còn lại một cái tôi không trả lời, cái đó quý vị phải tự khám phá ra mà quyết định. Dứt khoát phải quyết định. Hoặc phía này, hoặc là đi theo, hoặc là không đi theo. Mà không đi theo thì ly dị. Tình huống đặt ra vấn đề là ly dị. Chứ nếu mà ở lại và người kia vẫn đi, không có ly dị, rồi thăm tới thăm lui thì tôi không đặt vấn đề như thế. Vấn đề như thế thì dễ giải quyết quá cho quý vị. Cái phần đó quý vị tự suy tư, cho ý kiến và rồi quý vị sẽ quyết định sau.

Hay lắm đó! Hôm nay tôi gỡ cho quý vị tránh hết tất cả những ảnh hưởng rồi. Không phải là trúng hay trật, sai lầm hay là không sai lầm. Không phải quyền lợi hay không quyền lợi. Không phải là vì mình ưng hay không ưng. Không phải là phù hợp hay không phù hợp. Sau khi mình phân tích hết rồi, cái đầu mình nó ok hết rồi nhưng mà mình phải ra một quyết định. Vì lý do như thế này mình phải ra một quyết định. Nhưng lý do đó nó không dính tới tất cả những gì mà tôi phân tích cho quý vị. Ok, tôi quyết định như thế này, không nói đúng hay sai, không nói sai lầm hay không sai lầm, không có nói lợi hay là không hại.

Thầy Duy Tuệ: Có lẽ tôi cho rằng cái đó không khó quyết định đâu, cũng nhanh chóng quyết định thôi. Nhưng có lẽ tôi đưa vào tình huống như thế rất khó xử, rồi tôi phân tích thêm làm cho quý vị đi vào thế giới mênh mông của sự thấy, quý vị thấy quả thiệt là khó. Nhưng có một lý do rất là đơn giản thôi, quý vị ráng tìm lý do đơn giản đó.

Duyên Nhẫn: Quyết định thế nào cho đầu óc nó thoải mái chứ đừng đi sâu vào tính toán… Còn việc nó xảy ra như thế nào thì tôi cũng đủ bản lĩnh để tự do, vui vẻ với cuộc đời tiếp theo của tôi, chẳng ảnh hưởng gì tới việc ở hay đi…

Thầy Duy Tuệ: Cũng được, nhưng cũng chưa hẳn là thoải mái. Có nhiều khi không thoải mái gì hết nhưng mình quyết định như vậy thôi. Làm sao mà thoải mái được?

Bảo Tánh: Mình quyết định để mình khám phá sự chưa biết…

Thầy Duy Tuệ: Khám phá sự chưa biết cũng là động cơ tạo niềm tin để mình ra quyết định, thì cũng có thể có một phần. Tức là cái mình chưa biết thì bao la bát ngát. Mình đưa cái đó ra để nó tạo cho mình niềm tin, cho mình sức mạnh, thúc đẩy mình quyết định. Nếu người nào có gan thì cái đấy sẽ thúc đẩy cho mình quyết định. Người nào có gan lắm chứ cái đó không phải dễ.

Bảo Tánh: Mục đích của mình là khám phá sự thấy. Cho nên quyết định thế nào thì nó cũng mở ra cho mình một hướng…

Thầy Duy Tuệ: Ít ra thì cũng mở ra cho mình một cái hướng tương lai. Tức là quyết định của mình không hẳn đi vào ngõ cụt. Bảo Tánh đưa ra cái đó cũng được. Ít ra thì tương lai cũng còn một cái gì đó để mình hy vọng. Cũng được một phần, nhưng chắc phải thêm một chút xíu nữa. Nếu không đưa ra hướng đó thì cũng có thể mình đưa ra một quyết định.

Nhưng cũng có khi tới đó xong là không còn cảm hứng nữa. Thì cái Bảo Tánh đưa ra có thể là cảm hứng liên tục, nhưng phải có một cái nữa thì mới quyết định được. Hoặc Bảo Tánh cho là: “Tôi chấp nhận như vậy để khám phá tương lai thì sẽ quyết định được.”. Như vậy, Bảo Tánh tự mình chọn lựa con đường đó hay do mình phân tích toàn bộ cái thấy để mình ra quyết định đó?

Bảo Tánh: Cái quan trọng nhất trong cuộc đời của con là trí thấy nên con quyết định như thế.

Thầy Duy Tuệ: Đó là cái chọn lựa của mình, đúng không? Như vậy quyết định đó có ảnh hưởng bởi khuynh hướng nào hay khuynh hướng của ai tác động vô không? Chắc chắn, quyết định đó không có ai can thiệp vô, không ai tác động vô chuyện của mình, đúng không? Cũng không phải cha mẹ, cũng không phải hoàn cảnh, quê hương xứ sở, cũng không phải chồng tác động, cũng không phải là một khuynh hướng nào tác động mình, đúng không? Mà rõ ràng, mình có cái thấy riêng gì đó. Mình thấy rằng sau quyết định này, một cái chưa biết nó mở ra. Đó là cái thấy riêng của mình chứ mình đâu có bị ảnh hưởng gì đâu. Mình thấy riêng như vậy và tự mình chọn quyết định đó, chọn cách thức như vậy. Chọn như thế thì không dính vào cái chỗ là quê hương hay chồng. Nếu dính vào quê hương thì mình cũng thấy chưa vừa lòng, mà dính vô chồng thì cũng chưa hẳn là mình vừa lòng. Rõ ràng, quyết định của Bảo Tánh đưa ra như thế là Bảo Tánh không bị ảnh hưởng bởi khuynh hướng nào, kể cả khuynh hướng quê hương hay khuynh hướng đời sống của chồng… Không phải vì quê hương thôi thúc mà mình quyết định, cũng không phải vì chồng như thế nào đó mà mình quyết định… Có phải vậy không, Bảo Tánh? Mà cũng không có bàn tới vấn đề sai hay đúng, đúng không?

Bảo Tánh: Vâng.

Thầy Duy Tuệ: Thì đó cũng là một cái thấy gì đó dẫn anh tới một sự lựa chọn. Mà cái lựa chọn đó là anh hoàn toàn chủ động, do anh quyết định sự chọn lựa như vậy chứ không ai xui khiến anh, không ai tác động anh cả. Anh đã phân tích hết tình trạng cái đầu anh rồi.

Bảo Tánh: Con xin hỏi thêm: “Tôi quyết định là tại vì tôi tò mò” có đưa đến quyết định phù hợp không?

Thầy Duy Tuệ: Tò mò làm sao?

Bảo Tánh: Là muốn khám phá cái mình chưa biết đấy ạ.

Thầy Duy Tuệ: Không, như thế này, cái này lý thú lắm. Có nhiều khi chúng ta bị lúng túng bởi thực tế đang diễn ra trước mắt. Mình cứ lần quần ở đó chọn lựa. Hồi nãy tôi đã nói với quý vị rồi, coi chừng tôi gài bẫy quý vị đó: tôi dùng chữ để gài bẫy quý vị. Tôi đưa ra hai tình huống, hai hoàn cảnh và quý vị xà quần miết trong hoàn cảnh đó. Hồi nãy thì quý vị xà quần trong khái niệm đúng sai, sai lầm hay không sai lầm, lợi hay hại. Còn bây giờ tôi đưa ra hoàn cảnh đó thì quý vị xà quần trong hoàn cảnh đó: hoàn cảnh trước mắt, rồi quý vị tìm ra phù hợp hay không phù hợp. Quý vị thấy chúng ta bị mắc bẫy như vậy. Bởi vì quý vị bảo không bám vào thực tế làm sao mà đúng? Không bám vào hoàn cảnh làm sao mà đúng? Phải bám vào hoàn cảnh. Thì cũng đúng, quý vị bám vào hoàn cảnh. Nhưng mà quý vị bám vào hoàn cảnh mà hoàn cảnh đó là cái cớ để cho quý vị hành động thôi. Quý vị có hiểu được cái này không? Nếu quý vị xà quần miết trong hoàn cảnh thì quý vị sẽ không có lối thoát. Mẹ đúng, quê hương đúng hay chồng đúng? Tức là hoàn cảnh mà. Thì quý vị sẽ không có lối thoát.

Nhưng bây giờ, quý vị bảo nếu không căn cứ vào hoàn cảnh thì hóa ra mình là người không thực tế. Cái này lý thú nữa đây. Hồi nãy tôi lột bỏ cho quý vị sự ảnh hưởng của quan niệm “sai lầm hay không sai lầm”, quan niệm về “quyền lợi hay không quyền lợi.”. Bây giờ tôi lột cho quý vị hoàn cảnh cụ thể. Đa số chúng ta không dính cái kia thì cũng dính cái này. Lột hết cái kia rồi thì giờ quý vị dính vô hoàn cảnh. Quý vị bảo bây giờ phân tích hoàn cảnh để phù hợp thì quý vị dính vô hoàn cảnh. Mà đã dính vô hoàn cảnh rồi thì quý vị thấy là không dễ quyết định đâu, khó lắm. Biết thế nào là phù hợp? Rồi cuối cùng mình quyết định, vì hoàn cảnh như thế nên tôi phải quyết định như thế. Lúc quyết định xong rồi thì mình bảo: “Chết cha rồi, cái này lại là sai lầm nữa!

Cái này hay lắm. Quý vị chịu khó suy tư cái này thì cũng lý thú lắm. Lý thú thiệt đó. Mà chúng ta hay bị dính vào. Trong đầu không dính khái niệm, không dính quan niệm, không dính quan điểm, không dính kinh nghiệm thì cũng dính cái hoàn cảnh bên ngoài, xà quần miết. Thú vị há!

Bảo Tánh: Thầy đưa ra ví dụ bên ngoài cho tụi con dễ hiểu ạ.

Thầy Duy Tuệ: Bây giờ Bảo Tánh đang đi dạy học thì cái thực tế là đang dạy học. Vậy thì, coi chừng hoàn cảnh đó nó làm cho đầu óc mình xà quần, tăm tối, không dám quyết định gì hết. Bởi vì quyết định cái gì cũng chưa chắc phù hợp với hoàn cảnh. Hay mình quyết định cái gì thì nó cũng ảnh hưởng tới hoàn cảnh. Sợ ghê lắm, nhiều vấn đề lắm, không đơn giản đâu. Vì nó làm cho mình bị ám ảnh, thành ra mình xà quần miết trong hoàn cảnh.

Duyên Nhẫn: Bây giờ Thầy bảo là không dựa vào hoàn cảnh để đối chiếu nữa thì mọi người bế tắc liền…

Thầy Duy Tuệ: Hôm trước, bài học là dựa vào hoàn cảnh để khám phá sự thấy và khám phá tính chất thấy. Hôm nay thêm điều này nữa. Cái này nó sâu lắm. Mình không biết dùng từ nào để nói được. Nhưng thực thế nó có. Mình bớt dùng từ ngữ, dùng từ ngữ nó bí. Không cần tìm từ ngữ để dùng, không cần dùng chữ nghĩa. Nhưng quý vị thấy, đó là những cái vướng vào cái nhìn của chúng ta.

Sau khi phân tích hết, lột dần hết cho quý vị rồi thì cái nhìn nó không vướng nữa. Tức là quý vị mở ra một cái thấy không có bị vướng nữa. Bây giờ cái thấy không vướng nữa thì làm sao? Thì quý vị trở thành một đấng sáng tạo thôi. Tự mình ra quyết định, tự mình phát ý tưởng để ra quyết định. Đây mới là ý tưởng của trí chủ (kiến thức riêng, cái thấy riêng).

Ví dụ như hồi nãy Bảo Tánh nói, bây giờ tôi không vướng hoàn cảnh, không vướng đúng sai, tôi phân tích hết rồi, cái đầu tôi không vướng gì nữa hết rồi. Bây giờ cái thấy của tôi ngay về đối tượng cũng không vướng nữa. Tức là cái đầu của tôi không vướng về đối tượng bên trong và về bên ngoài tôi cũng không vướng luôn. Bây giờ cái quyết định của tôi là nhờ cái đối tượng đó tôi phân tích hết toàn bộ cái thấy của tôi và cái thấy của tôi không còn bị vướng nữa. Bây giờ tôi phải sáng tạo ra một ý tưởng để tôi quyết định. Ví dụ như cái ý tưởng đó là gì? Chấp nhận quyết định kiểu này để chờ xem một sự khám phá mới. Đó là một ý tưởng.

Như vậy tức là quý vị không nói sai lầm hay là không sai lầm nữa. Bây giờ quý vị làm vai trò của thượng đế, làm vai trò của một đấng sáng tạo. Sau khi cái thấy của quý vị thông hết rồi thì bây giờ công việc kế tiếp của quý vị là trở thành một đấng sáng tạo. Mình sáng tạo ra chính cuộc đời của mình. Không ai sáng tạo ra cuộc đời của mình được. Tôi không phải là người sáng tạo ra cuộc đời quý vị được.

Trước nay chúng ta sống theo cách khác. Bây giờ tôi chỉ cho quý vị tới đây rồi, mình xem bản chất vấn đề đó rồi, thông vấn đề đó rồi, không còn bị vấn đề đó gây rối cho cái thấy mình nữa và cái thấy của mình không còn khuynh hướng gì nữa, cũng không có lý do gì nữa. Tất cả những lý do mình đã học hỏi, đã nghiên cứu thì giờ mình đã phân tích xong hết rồi. Bây giờ cái đầu mình nó trống trơn rồi, thì còn lại là cái gì? Còn lại là đấng sáng tạo. Bây giờ anh phải sáng tạo ra cuộc đời của anh. Sáng tạo rồi thì đó là do quyết định của mình. Mình đã sáng tạo ra cuộc đời của mình thì mình ok với nó, chứ đòi cái gì nữa. Bảo Tánh rõ không?

Bảo Tánh: Con thấy mình phải thí nghiệm nó như thế nào….

Thầy Duy Tuệ: Không phải thí nghiệm mà là anh bản lĩnh hay không bản lĩnh. Nếu như anh không có bản lĩnh có nghĩa là cái thấy của anh còn bị ảnh hưởng. Cái thấy của anh còn bị ảnh hưởng cái gì đó nên anh sợ. Còn anh đã có một cái thấy hết sức ok, tức là phần dính líu gì đến cái sợ không có nữa, thì gặp vấn đề là anh ok liền, anh làm “cái bụp” liền, có gì đâu. Còn ai hỏi thì mình trả lời “Đó là cuộc đời của tớ chứ không phải của cậu. Tớ quyết định như vậy, tớ định hướng cuộc đời của tớ như vậy, nhất là lúc này”. Vững vàng, không bị lung lay.

Chứ không thì anh giở sách ra đọc rồi đi hỏi lung tung ông thầy. Cuối cùng không ai trả lời được thì anh đi kiếm thầy bói hay giở tử vi ra thì coi như xong!

Phải tự tin: “Tớ quyết định cuộc đời tớ như vậy. Tớ không bị ảnh hưởng bởi cái gì hết. Tớ không lệ thuộc hoàn cảnh. Tớ không lệ thuộc những quan niệm, những ý tưởng, những niềm tin, những đức tin, những khuôn mẫu gì hết. Không ai tác động tới tớ, không ai xúi tớ. Tớ quyết định như vậy. Tớ hết sức độc lập. Từ đây về sau tớ sẽ sáng tạo cuộc đời của tớ như vậy. Bây giờ tớ có bức tranh rồi, rồi tương lai sẽ mở ra cho tớ”.

Xong, vậy thôi.

Hay lúc đó lại nói: “Bây giờ mình sáng tạo như vậy người đời họ bình luận thì làm sao?” hay “Lỡ hàng xóm nó bình luận thì làm sao?”

Như thế là anh lại xà quần nữa. Anh đã là thượng đế mà anh còn sợ bình luận tới anh, thế là chết rồi! Anh đang làm công việc của một đấng sáng tạo. Tôi nói “thượng đế” ở đây có nghĩa là ý tôi muốn nói quý vị đang làm công việc của một người sáng tạo độc lập. Còn bây giờ nếu anh bảo là một con người không thể có sáng tạo độc lập được thì kệ anh, anh muốn vậy thì cứ sống vậy đi.

Nhưng hiền giả Minh Triết thì không sống vậy. Hiền giả Minh Triết phải là một con người sáng tạo độc lập. Tôi nói vậy chứ đương nhiên không phải là dễ. Bởi vì những ảnh hưởng còn trong đầu của chúng ta. Chúng ta sợ chuyện này, sợ chuyện kia, sợ chuyện nọ đủ thứ chứ không đơn giản. Sợ lắm. Sợ mẹ buồn, sợ cha buồn, sợ con giận, sợ con buồn, sợ xã hội bình luận. Tôi cũng sợ chứ. Từ cổ chí kim ai không sợ.

Tôi đọc lịch sử huyền thoại của ngài Giêsu. Hồi đó ngài hỏi đức Chúa Cha, bây giờ con có nên ra chấp nhận cho người ta hành hình con không? Hay là con chờ Cha đưa thần thông xuống đây để cứu con?

Sợ chứ! Ổng cũng sợ bị đưa lên, sợ đau. Nhưng cuối cùng ổng nghiến răng, thôi, cái này chắc ý cha rồi, con ok luôn. Ví dụ vậy.

Còn bây giờ nếu quý vị nào sợ, bảo thôi thầy quyết định sao con theo vậy cho nó chắc ăn. (Cười). 

Thì nếu tôi còn khỏe, tôi còn tỉnh táo, tôi giúp cho quý vị, đưa ra quyết định dùm cho quý vị được. Nhưng quý vị đông quá thì sao tôi làm hết. Thứ hai là tôi phải dành thời gian để nghỉ ngơi nữa chứ, nếu quý vị bắt tôi làm hoài vậy cũng đâu có được.

Nhãn Biến: Làm được như vậy thì phải nói là quá bản lĩnh…

Thầy Duy Tuệ: Anh đã xét cái tính thấy của anh tự do rồi, tại sao anh sợ? Anh xét tính thấy của anh và thấy nó tự do rồi. Tự do với quyền lợi, tự do với phong tục tập quán, tự do với ý tưởng của cha mẹ, tự do với nguyện vọng của ai đó, tự do với ý muốn, tự do với ý thích, tự do với tình cảm của anh rồi thì còn sợ gì nữa. Anh còn sợ, anh không có bản lĩnh có nghĩa là anh còn ảnh hưởng trong cái thấy. Cái thấy của anh còn bị ảnh hưởng. Một loạt video clip nằm ở trong đã ảnh hưởng lên nó nên anh sợ.

Ở đây mình nói là bản lĩnh, tức là mình nói vậy cho vui thôi, chứ nếu không bị ảnh hưởng bởi mấy cái video clip làm cho mình sợ thì đâu có gì bản lĩnh. Mà cũng không đặt ra vấn đề bản lĩnh để làm gì nữa. Hiểu không?

Thầy Duy Tuệ: Ví dụ như ngày xưa tôi cũng bày ra tên “Duy Tuệ”. Bây giờ tôi không thích tên “Duy Tuệ” nữa thì tôi đổi là “Tuệ Duy” cũng được vậy, hay là đổi tên khác cũng được vậy. Nếu tôi không dám đổi tên khác thì tôi bảo cái này “Duy Tuệ” là có thiệt nghen, cái này bỏ uổng lắm đó nghen. Cái này nổi tiếng rồi nghen, cái này anh em người ta quen biết, người ta cũng có tình cảm với cái tên này rồi nghen, mà mình bỏ thì coi bộ cũng kỳ lắm đó nghen… Ví dụ vậy. Tức là tôi còn lấn cấn nhiều vấn đề. Tức là cái thấy của tôi như thế nào đó không biết, nhưng thế nào cũng bị mấy video clip trong đó chi phối nên tôi không dám đổi. Đổi thì mình cảm thấy uổng quá. Cái tên này bao nhiêu lâu nay anh em người ta quen, đổi kỳ quá. Hay người ta bảo cái thằng cha này bất chấp, nội cái tên mà cứ đổi hoài. Thế là cái thấy của mình thế nào không biết, mình lấn cấn.

Bây giờ tôi cứ cười, tôi cứ vui vậy thôi. Bữa nay Duy Tuệ, ngày mai Tuệ Duy được không? Đâu có chết chóc gì đâu. Duy Tuệ đâu phải là tôi mà Tuệ Duy cũng đâu phải là tôi. Nay mai đây tôi lấy cái tên rồng rắn thì cũng đâu phải là tôi đâu. Có gì đâu mà phải chần chừ. Đại loại giống vậy. Nếu có chần chừ thì chẳng qua là vì quyền lợi của anh em. Vì quyền lợi của anh em theo học với mình, sợ đụng chạm đến tình cảm anh em thì thôi để cho anh em quen quen dần dần đi rồi mình đổi cũng được hay là làm sao… Đại loại vậy.

Đạt tới trình độ nào đó thì cái chuyện dũng cảm, bản lĩnh không đặt ra nữa. Nhưng bây giờ mình còn ở cái chỗ là còn một số điều liên quan ràng buộc này, ràng buộc khác, mình vị nể nhau một chút xíu cho nên mình phải dùng cái chữ bản lĩnh để mình đẩy mạnh hành động của mình. Chứ sự thật ra là nếu đạt một cái thấy chắc thật chắc rồi, thật là vững rồi thì vấn đề bản lĩnh không đặt ra nữa.

Cảm nhận được không quý vị? Cảm nhận thì cảm nhận được nhưng không phải dễ.

Bây giờ quý vị nhớ thế này nhen, tôi nhắc cho quý vị không biết lần thứ mấy là hoàn toàn tôi không nhìn thấy trước và cũng không có ý tưởng trước, tôi không có sự sắp đặt trước. Giống như là thế này, trong đầu tôi như có một cái đèn nó chiếu ra, tất cả tâm hồn của quý vị nó giống như những cái màn ảnh. Cái đèn tôi chiếu ra rất rõ màn ảnh. Cái đèn của tôi chiếu ra không có video clip nào hết, nó chỉ chiếu ánh sáng thôi. Màn ảnh đó là của Lực Nhãn, của Năng Pháp, của Nguyên Trí… hay của quý vị khác. Bây giờ cái đèn nó sáng nó chiếu vô màn ảnh. Xong rồi thì cái đèn này nó làm chức năng thứ hai là tiếp nhận cái ảnh trên màn ảnh đó. Nó tiếp nhận những gì nằm trên màn ảnh, nó nói ra, rồi quý vị nghe.

Như vậy là trong số quý vị đang nghe đây sẽ có người thấy rằng cái sự thẩm thấu cái thấy của quý vị, cái ưu tư của quý vị rất là sâu. Tức là cái đèn chiếu của tôi nó chiếu vào nỗi ưu tư của quý vị. Mà cái đèn chiếu của tôi không có một clip nào hết. Nó phóng ra, nó thấy nỗi ưu tư sâu thẳm. Nhiều khi nỗi ưu tư đó quý vị không biết, không nhận ra. Bây giờ cái đèn chiếu của tôi nó thấy sâu quá và nó nói ra cho quý vị. Đó là lý do tôi nói tại sao tôi không hề biết trước, không hề chuẩn bị trước, không có ý tưởng trước, không có gì trước cả. Cứ ngồi lên a lô nói chuyện với quý vị, lát hồi tôi thấy sao thì nói vậy thôi. Một lần nữa tôi khẳng định là trong tâm tư, trong cái thấy của quý vị đã bắt đầu rất sâu. Cũng như suốt một thời gian dài đến giai đoạn này, giai đoạn này tôi nói thì quý vị thấy không còn giống với giai đoạn trước nữa. Điều đó không có nghĩa là tôi nghĩ hay tôi sắp ra chương trình đó. Mà chính chiều sâu nhìn thấy của quý vị, màn ảnh của quý vị chứa những cái đó, cái đèn tôi chiếu ra, tôi thấy sao thì tôi nói lại vậy. Quý vị cứ hiểu như vậy và yên lòng. Vì như vậy là quý vị đã khá lắm rồi.

Một lần nữa, quý vị cũng dễ dàng thấy rằng tất cả những điều tôi nói là không có soạn bài trước, không phải thấy trước, không phải tôi nghĩ ra được và cái đó không phải là kiến thức của tôi. Cái thấy của tôi nó thấy quý vị và nó cho quý vị biết vậy thôi. Vì cái đó chính là quý vị, cái nội dung đó là nội dung của quý vị. Quý vị đang ở cái tầm đó nhưng nó sâu quá quý vị không cảm nhận được. Bây giờ tôi trục nó ra cho quý vị thôi chứ cái đó không phải là tôi nghĩ ra đâu. Quý vị có hiểu được sự thấy và cách làm việc của đầu óc chưa? Cái đầu óc của tôi nó phục vụ cho sự thấy. Cái bộ não của tôi nó phục vụ cho sự thấy.

Nguyên Trí: Hình ảnh nó vô đầu mình rồi thì nó trở thành cái kho kinh nghiệm đồ sộ nằm trong đó. Vậy thì tại sao cái kho kinh nghiệm đó của Thầy nó mất đi và nó mất đi lúc nào để mà bây giờ Thầy trở thành ánh sáng thấy?

Thầy Duy Tuệ: Từ khi mà tôi có trải nghiệm đặc biệt thì từ đó tôi không còn tin vào nữa, không dựa vào suy nghĩ, không dựa vào tính toán, không dựa vào vào đúng sai, không dựa vào khái niệm gì hết, không dựa vào định nghĩa… Gần như tôi bỏ sạch luôn.

Nguyên Trí: Như vậy nếu tụi con tập theo kiểu này thì bao giờ tụi con mới xóa được kho kinh nghiệm trong đầu?

Thầy Duy Tuệ: Cho nên quý vị phải đặt câu hỏi với chính mình liên tục. Khi nhìn một đối tượng bên ngoài, đặt câu hỏi với đối tượng đó, đặt câu hỏi với cái đầu của mình, đặt câu hỏi với sự thấy của mình. Đặt miết, đặt hoài, đặt hoài, đặt hoài… Càng đặt, càng khám phá ra. Và khi khám phá ra thì tự nhiên mình không còn tin vào các sự thấy đó nữa.

Vì vậy, cho nên tôi bảo quý vị phải phân tích cái sự thấy căn bản mà quý vị bị ảnh hưởng. Nó có bao nhiêu loại căn bản? Những tình trạng thấy do bị ảnh hưởng bởi khái niệm đúng-sai hay khái niệm quyền lợi, khái niệm vinh nhục, rồi những sự thấy ảnh hưởng do bởi khuynh hướng đức tin, rồi sự thấy ảnh hưởng bởi ý thức hệ chính trị, sự thấy ảnh hưởng bởi quan điểm đạo đức, sự thấy bởi quan điểm lịch sử… Anh phải tự phân tích ra. Anh biết trong đầu mình nó bị ảnh hưởng bởi những sự thấy gì, căn bản là bao nhiêu thứ? Ví dụ là 50 thứ. Thì anh biết như vậy và để ý đừng tin nó nữa. Khi anh không tin nó nữa, anh cứ cố gắng để ý tới nó hoài thì tự nhiên nó mất tác dụng. Còn sử dụng khái niệm thì biết là bây giờ mình không có tin khái niệm này, vì dễ bị hiểu lầm. Muốn sử dụng khái niệm này thì hiểu nó làm sao, giải thích nó làm sao, dùng nó làm sao… Anh phải tập, tập miết thôi.

Ví dụ khi Nguyên Trí nói với vợ “Anh thương em lắm”. Dùng chữ “thương” đó thì anh phải tự hiểu là mình muốn nói cái gì với vợ đây? Cái chữ “thương” này liệu nó phù hợp hay không phù hợp? Anh phải tự biết, tự biết… để anh sẽ tự do với cái chữ anh dùng và anh biết rất rõ cái chữ này anh dùng là để anh diễn tả cái gì, thì tự nhiên nó không còn tác dụng nữa. Tức là anh vẫn dùng nó nhưng nó không có tác dụng, anh không bị hiểu lầm nó nữa.

Ví dụ mình nói mình thương bả. Cái chữ “thương” này có thể làm cho bả nghe sướng lỗ tai, nhưng ý mình muốn nói cái gì? Ý mình muốn chỉ cái gì ở đây? Mình chỉ sự chia sẻ của mình về cảm giác, về cảm xúc hay chia sẻ về tiền bạc, hay chia sẻ về sức khỏe, hay chia sẻ về việc làm, hay chia sẻ về thời gian đây? Rồi từ đó tự nhiên mình sẽ tự do với cái chữ đó. Có thể mình sẽ dùng nó lại nhưng mình vẫn tự do với sự chi phối của nó. Cứ tập miết thì nó quen đi thôi.

Ví dụ bây giờ tôi nói “Coi chừng có những quyết định sai lầm nghe Nguyên Trí”. Thì tự nhiên trong đầu tôi tôi dùng chữ “sai lầm” đó là tôi muốn nói cái gì chứ không bao giờ tôi nói ẩu được. Và tôi giải thích, nói rõ thêm. Cái phần nói rõ thêm, tức là giải thích chữ “sai lầm” đó là muốn nói cái gì. Còn nếu anh nói coi chừng sai lầm đó, làm như thế là sai lầm. Nói tới đó thôi tức là anh chưa thấy vấn đề. Còn nếu anh nói thêm nữa, nói thêm nữa, nói chi tiết nữa… tức là anh dùng chữ “sai lầm” để anh nói những vấn đề sau đó. Và hai chữ “sai lầm” chẳng qua nó chỉ là một khái niệm, còn những chữ sau đó là giải thích hai chữ “sai lầm” đó là cái gì. Thì anh sẽ tự do dần dần với khái niệm hết.

Nguyên Trí: Rốt ráo lại mình cứ đặt câu hỏi mãi, mãi, mãi về nó…?

Thầy Duy Tuệ: Tôi hướng dẫn thì quý vị cứ làm như vậy. Bây giờ quý vị không làm mà ngồi đó chờ để hiểu hết tất cả những vấn đề thì không cách gì có thể hiểu được. Quý vị phải làm, rồi quý vị sẽ hiểu dần. Nhiều khi tôi không muốn giải thích nhiều, tôi tập cho quý vị bấy nhiêu, còn để quý vị tự tập lấy. Chứ bây giờ càng giải thích cho quý vị thì quý vị càng chết luôn. Mình phải tự đặt câu hỏi và mình phải tự trả lời chứ không thể bắt tôi trả lời được. Tôi chỉ gợi ý cho quý vị những con đường chính thôi, rồi từ đó quý vị đi nữa… Hiểu không?

Nguyên Trí: Dạ.

Thầy Duy Tuệ: Hôm nay như vậy là được rồi nhé. Tạm biệt quý vị. 

Mời quý vị đón đọc các cuộc trà đàm tiếp theo.
Nhóm biên tập

Tất cả các nội dung nói chuyện của tác giả Duy Tuệ do Công ty CP Đầu tư Giáo dục Minh Triết độc quyền phát hành dưới hình thức sách, CD và DVD. Mọi nhu cầu đặt và mua các ấn phẩm của tác giả, xin vui lòng liên hệ công ty tại website www.minhtriet.vn

Read More